Berbeda dengan Jaspers, Arendt tidak pernah secara langsung mengonfrontasi Heidegger dengan pertanyaan-pertanyaan politik dan menyampaikan pernyataannya yang jarang mengenai politik tanpa memberikan komentar. Sebaliknya, ia lebih memilih untuk berkonsentrasi pada filsuf Heidegger, memuji kejeniusan penafsirannya ("tidak ada kuliah yang lebih menarik daripada ceramah Anda") dan ambisi filosofisnya ("hanya refleksi pada akhir metafisika dan filsafat yang benar-benar menemukan ruang untuk pikiran"). Dalam pembacaan korespondensinya yang terakhir,
Profesor Ettinger menggambarkan Arendt sebagai seorang budak naif yang menyia-nyiakan waktunya yang berharga untuk menerjemahkan karya-karyanya dan mencoba membantunya menjual manuskripnya. Ettinger menyebut teksnya "Martin Heidegger at Eighty" sebagai bukti dia masih begitu cinta, dia "melakukan yang terbaik untuk meremehkan dan membenarkan kontribusi dan dukungan Heidegger terhadap Third Reich." Gagasan Hannah Arendt dapat membenarkan Nazisme siapa pun adalah tidak masuk akal. Namun memang benar dia meninggalkan penyebutan pastoran Heidegger dan pembenarannya di kemudian hari di bagian akhir esainya dan membuangnya ke catatan kaki. Hal ini menimbulkan pertanyaan wajar: mengapa;
Hannah Arendt sering mengutip sebuah epigram karya Rachel Varnhagen, yang mengatakan tentang sejarawan konservatif Friedrich von Genz "dia sangat tertarik pada kebohongan dan kebenaran." Ini persis seperti bagaimana dia memandang Heidegger, yang hasrat intelektualnya dia cintai, tetapi pada saat yang sama dia melihat dengan baik ketidakmampuannya untuk membedakan kebenaran yang nyata dari kepalsuan yang nyata. Dia tahu Heidegger berbahaya secara politik, namun dia tampaknya percaya miopia politiknya muncul dari hasrat yang sama yang mengilhami pemikiran filosofisnya.
Menurut Arendt, permasalahan Heidegger merupakan permasalahan semua filosof besar, tidak lebih dan tidak kurang. Pemikiran mereka harus dipupuk dan dilindungi dari campur tangan dunia, namun pada saat yang sama mereka sendiri harus dijauhkan dari urusan politik, yang merupakan urusan orang lain urusan warga negara, negarawan, dan urusan negara.
Menulis pada tahun 1969, empat puluh lima tahun setelah pertama kali mengikuti kursus Heidegger tentang The Sophist, Arendt terutama mengingat apa artinya bertemu dengan seorang manusia yang hidup hanya untuk "pemikiran yang penuh gairah", seorang pria yang keteguhan hatinya meninggalkan "sesuatu yang sempurna".
 Tanpa meremehkan beratnya keputusan Heidegger yang keji, dia akhirnya melihatnya sebagai akibat dari deformasi professionnelle, dari "daya tarik tirani" yang telah menyertai filsafat sejak awal mulanya. Di studionya yang belum selesai, The Life of the Minddia terus merenungkan masalah ini, tampaknya mencoba mencari solusi dengan memulihkan perbedaan antara pikiran, kemauan, dan penilaian. Hannah Arendt bergumul dengan masalah Heidegger hingga hari terakhirnya.
Ketika, setelah jeda singkat sebagai rektor Nazi, Heidegger kembali ke pekerjaan mengajarnya, seorang rekannya melontarkan kalimat yang sekarang terkenal: "Apakah Anda akan kembali dari Syracuse; " Kiasan tersebut tentu saja mengacu pada tiga ekspedisi yang dilakukan Platon ke Sisilia dengan harapan dapat mengajarkan filsafat dan keadilan kepada penguasa muda Dionysius. Usaha pendidikan gagal, Dionysius tetap menjadi tiran, dan Platon nyaris tidak berhasil menyelamatkan dirinya.
Persamaannya sering disebutkan ketika membahas Heidegger, yang kesalahan tragisomiknya adalah percaya bahkan untuk sesaat pun filsafat dapat memandu politik, khususnya politik anti nasional Sosialisme Nasional. Faktanya, Platon meramalkan kemungkinan ini dalam analisisnya tentang tirani, khususnya di Negara.
Mungkin pelajaran praktis paling penting yang terkandung dalam Negara adalah ketika para filsuf mencoba menjadi raja, filsafat mereka akan rusak, atau politik mereka, atau keduanya. Oleh karena itu, satu-satunya hal yang masuk akal adalah mereka dipisahkan, meninggalkan para filosof yang merawat tamannya, dengan segala passion yang dimilikinya, namun dikarantina di sana agar tidak membuat kulit putih. Ini adalah solusi politik terhadap masalah filsafat dan politik yang didukung oleh Hannah Arendt dengan cukup sukses dalam karyanya yang ditulis di Amerika. Di matanya sendiri, posisi ini memungkinkannya untuk tetap menjadi sahabat sejati filsafat Heidegger dan kesopanan politik.
Apakah posisi ini dapat dibenarkan atau tidak adalah persoalan lain. Terhadap gagasan filsafat dan politik dapat dipisahkan, ada dua keberatan yang biasanya diajukan satu atas nama politik, yang lain atas nama filsafat. Bagi mereka yang menghargai kepatutan politik, mengusir mereka yang rentan terhadap tirani adalah sebuah ide yang menarik. Namun jika para filsuf menghilangkan otoritas nalar, standar apa lagi yang bisa menggantikannya;
