Ide dan keraguan bawaan, seperti psikolog pada masa itu , Descartes mulai bertanya-tanya tentang perilaku manusia, sampai pada kesimpulan  banyak dari perilaku kita "ditentukan sebelumnya": perilaku tersebut ditentukan dari pengalaman yang kita alami sepanjang keberadaan kita.
Demikian pula, dia meragukan jalan menuju penemuan sesuatu , dia berpendapat  kita harus tidak mempercayai indra kita, yang juga aktif saat kita berada dalam mimpi.
"Pengetahuan intuitif adalah gambaran jiwa yang melaluinya seseorang melihat dalam cahaya Tuhan obyek-obyek yang dikehendaki-Nya untuk diungkapkan melalui kesan langsung kejelasan ilahi terhadap pemahaman kita, yang tidak dianggap sebagai agen, tetapi hanya sebagai pasien dari sinar Ketuhanan... Anda mungkin ragu  jiwa kita, ketika terlepas dari tubuh atau di dekatnya yang mulia dan tidak pudar, tidak dapat menerima ilustrasi dan pengetahuan langsung seperti itu, karena di dalam tubuh itu indera berkomunikasi dengannya objek jasmani dan sensitif. dan jiwa kita sudah menikmati kemurahan Sang Pencipta, dan tanpa indera dan tanpa jiwa, tubuh tidak mampu berpikir?
Saya percaya  campuran yang ada dalam tubuh mengaburkan keduanya, namun meskipun demikian keduanya memberi kita pengetahuan yang primitif, bebas, dan pasti yang lebih dipercaya oleh roh kita daripada di mata kita. Tidakkah Anda dapat meyakinkan saya, karena saya kurang yakin akan keberadaan benda-benda yang terlihat dibandingkan dengan kebenaran pepatah ini:
 Aku berpikir, maka aku ada? Sekarang, pengetahuan ini bukanlah hasil pemikiran Anda, atau instruksi yang diberikan oleh tuan Anda: jiwa Anda melihatnya, merasakannya dan memanipulasinya dan, meskipun imajinasi Anda mengurangi kejernihannya dengan mengganggu pikiran Anda secara tidak nyaman, namun ini adalah bukti. tentang kapasitas jiwa kita untuk menerima pengetahuan intuitif dari Tuhan."
Marquess of Newcastle yakin akan kehadiran benda-benda yang dihadirkan di hadapannya (sama seperti kami dan Descartes), karena di awal surat yang sama, ia berbicara seperti seorang realis. Bagaimana kita bisa menafsirkan sebaliknya: "Karena di dalam tubuh ini indera menawarkan benda-benda jasmani dan sensitif"? Bagaimana mereka bisa melakukannya tanpa jiwa cerdas yang Descartes bersikeras untuk mengisolasinya -- menggunakan Cogito yang dibatasi dengan buruk, padahal dia bisa membatasinya dengan baik. Descartes, bagaimanapun, lebih fokus pada kemampuan menerapkan metode ilmiah pada keseluruhan perluasan, dan karena itu mengisolasi perluasan dari apa yang tidak ekstensif -- pemikiran, jiwa dan Tuhan. Proyek ini terungkap dari awal Wacana: "Saya terutama bersukacita dalam matematika, karena kepastian dan bukti penalarannya, namun saya belum menyadari penerapannya yang sebenarnya dan,
Oleh karena itu, inspirasinya adalah konsepsi geometri analitik dan penggunaannya secara luas di seluruh sains untuk menjelaskan Alam Semesta. Sesuatu yang sangat berharga. Dia memberikan landasannya di akhir bagian kedua dari Ceramahnya: "Saya berjanji pada diri saya sendiri untuk juga menerapkan (metode ilmiah) dengan manfaat pada kesulitan-kesulitan ilmu-ilmu lain, seperti yang saya lakukan pada ilmu-ilmu aljabar.
Tapi menyadari  prinsip-prinsip (ilmu-ilmu lain) akan diambil dari suatu filsafat yang di dalamnya saya tidak melihat sesuatu yang pasti, pertama-tama saya berpikir untuk membangun landasan baru, dan itu akan menjadi tugas yang paling penting di dunia, tetapi sebagai tugas terbesar. risikonya ada pada pengendapan dan pencegahan, saya tidak bermaksud untuk mencapainya sampai usia yang lebih dewasa daripada 23 tahun saya pada saat itu, dan hanya ketika saya pertama-tama dan terutama telah meluangkan cukup waktu untuk mempersiapkan diri untuk misi semacam itu;
Logos, ada kepastian  Cogito bukanlah bagian dari inspirasi terkenal, tetapi hanya kecerdikan yang menentukan yang memungkinkannya menyimpulkan metafisika seperti yang disimpulkan dari sifat-sifat segitiga. Namun metode ini menjadi tidak berguna di luar domain kuantitas. Bagian lain dari Pidato tersebut menegaskan pernyataan ini. Descartes berkata: "Tahun-tahun baru ini dihabiskan sebelum orang-orang mulai mencari landasan filsafat lain yang lebih aman daripada filsafat vulgar, dan bersifat kritis;
Intervensi Kardinal de Berulle akhirnya membuatnya mengambil keputusan. Dalam pertemuan di rumah nuncio di Paris pada bulan November 1628, Descarte diminta untuk menyangkal beberapa klaim filosofis yang sembrono. Dia berkata  "dia tidak percaya pada ketidakmungkinan menetapkan prinsip-prinsip filsafat yang lebih jelas dan lebih aman, yang melaluinya akan lebih mudah untuk menemukan penyebab dari semua dampak Alam". Dalam kata-kata ini, yang dikutip oleh penulis biografi pertamanya -- Pastor Baillet -- kita melihat sejauh mana kebingungan metode mencapai pikirannya, atau lebih tepatnya keinginan untuk menyatukan metode-metode tersebut.
Brulle merasa seperti berada di hadapan seorang pemikir sejati; Dia memintanya untuk datang menemuinya dan dengan sungguh-sungguh memaksanya untuk mengerjakan proyek itu. Lihat bagaimana Descartes memutuskan untuk menetapkan ide filosofisnya untuk menulis Discourse on Method. Dia pensiun ke Belanda untuk tetap tenang  dan Wacana tersebut muncul di Leyde pada tahun 1637.
