Manusia adalah Monyet-monyet

Antonio Gramsci ( 22 Januari 1891 Roma, 27 April 1937) adalah seorang filsuf Italia, ahli teori Marxis, politikus, sosiolog,  dan jurnalis . Ia menulis tentang teori politik, sosiologi, antropologi dan linguistik. Dia adalah salah satu pendiri Partai Komunis Italia,  yang dibentuk pada tahun 1921, dan kemudian menjadi sekretaris dan salah satu tokoh terkemuka. Dia dipenjarakan di Turi di bawah rezim fasis Benito Mussolinipada tahun 1926. Antonio Gramsci dianggap sebagai salah satu ahli teori Marxisme paling terkemuka atas kontribusi teoretisnya terhadap konsep-konsep seperti hegemoni budaya, blok hegemonik, dan postmodernisme dalam kaitannya dengan masyarakat konsumen

Aktifitas politik Gramsci yang intens selama minggu-minggu tersebut mulai musim semi berikutnya namanya akan sering muncul dalam laporan polisi tidak diragukan lagi dijiwai oleh keyakinan  peristiwa-peristiwa di Rusia mengukuhkan inspirasi revolusionernya melawan Marxisme resmi yang bersifat evolusioner. masing-masing. Adapun perkembangan pemikiran sosialis Gramsci berarti Revolusi Rusia mengukuhkan landasan doktrinal idealisnya. 

Dalam artikel paling penting dan paling terkenal pada periode ini, Gramsci menulis pernyataan singkat berikut. "Revolusi Bolshevik lebih didasarkan pada ideologi daripada fakta (Itulah sebabnya, pada akhirnya, tidak ada gunanya mengetahui lebih banyak dari apa yang kita ketahui sekarang.) Ini adalah revolusi melawan Kapital Karl Marx. Sebenarnya esensi doktrinnya bergantung pada idealisme filosofis dan  dalam perkembangan internal doktrin ini terdapat arus ideal di mana gerakan proletar dan sosialis bertemu dengan kecukupan sejarah.

Kalimat terakhir dari teks ini memberikan kunci keseluruhannya, namun  memungkinkan kita menebak problematika baru yang akan ditimbulkan oleh doktrin sosialisme revolusioner idealis bagi Gramsci. Hal ini memberikan kunci bagi keseluruhan doktrin ini karena ia menunjukkan motivasinya: untuk membentuk landasan ideal dari kehendak revolusioner, berlawanan dengan pengharapan pasif akan pemenuhan, oleh suatu deus ex machina yang bersifat mekanis, atas "previsi" materialisme historis .

Dan hal ini memungkinkan kita untuk melihat aspek baru dari problematika doktrin Gramsci karena keinginan revolusi "melawan Kapital " telah dilaksanakan secara positif. sama sekali tidak tergerak oleh pertimbangan-pertimbangan filosofis yang idealis, melainkan oleh pemahaman atas fakta-fakta yang ia kaitkan dengan analisis Marxian;

 Serbuan kerja jurnalistik hampir memaksanya untuk secara bersamaan, atau setidaknya bergantian, merumuskan formulasi dalam kedua hal tersebut. dalam pengertian penegasan kembali idealis dan voluntaris, dan dalam pertimbangan kembali pembacaannya terhadap Marx. Jadi, misalnya, di antara dua pasal yang teringat, tepatnya tujuh hari setelah terbitnya edisi kedua "Revolusi Melawan Kapital",  Gramsci menerbitkan catatan interpretasi mengenai Revolusi Oktober yang menunjukkan dia tenggelam dalam refleksi pemikiran Marx yang tidak sesederhana "penyangkalannya" pada minggu sebelumnya: "Generasi baru tampaknya ingin kembali ke doktrin asli Marx  yang mana manusia dan realitas, instrumen kerja dan kehendak tidak dipisahkan, tetapi diidentifikasikan dalam tindakan sejarah.

Hal ini diikuti oleh versi yang lebih baik dari gagasan materialisme sejarah sebagai seperangkat "kanon" interpretatif dan kesimpulan penting: anggota "generasi baru" tidak percaya  "perang telah menghancurkan materialisme sejarah" dengan memprovokasi sebuah revolusi .melawan Modal," tetapi perang telah mengubah kondisi-kondisi lingkungan historis yang normal, sehingga kemauan sosial dan kolektif manusia mencapai suatu kepentingan yang tidak biasanya dimilikinya" (Gramsci menganggap "konsentrasi" para pekerja di kota dan pedesaan "di dalam parit" yang telah menggantikan konsentrasi "normal" di industri besar). "Kondisi-kondisi baru ini  merupakan fakta-fakta ekonomi; mereka telah memberi sistem produksi sebuah karakter yang tidak mereka miliki sebelumnya," misalnya, dengan status sementara perang dan industri berat secara umum.

"Pendidikan kaum proletar telah disesuaikan dengan hal ini dan telah mengarah pada kediktatoran di Rusia." Kebimbangan antar sudut pandang ini tidak hanya tampak pada silih bergantinya artikel-artikel yang saling susul-menyusul dalam jarak waktu yang pendek: Hal ini muncul bahkan dalam artikel yang sama, dan dengan demikian mendokumentasikan, dengan kejelasan  pembaca saat ini tidak diragukan lagi berutang pada urgensi jurnalistik Gramsci, situasi krisis pemikiran sosialisnya. Dalam artikel yang sama "Revolusi melawan, dan sebagai contoh,  di samping meja kaum Bolshevik yang meninggalkan Karl Marx, kita membaca: "Namun,  dalam peristiwa-peristiwa ini terdapat sebuah korban jiwa, dan jika kaum Bolshevik menyangkal beberapa pernyataan Kapital, mereka tidak menyangkal "Tentang Kapital " di sisi lain, dari pemikirannya yang imanen dan memberi kehidupan."

Antonio Gramsci   menyatakan Fasisme telah menjadi "pertunjukan" terbaru yang dilakukan oleh kaum borjuis kecil perkotaan dalam teater kehidupan politik nasional. Akhir dari petualangan Fiume yang menyedihkan adalah adegan terakhir pertunjukan. Hal ini dapat terjadi sebagai episode paling penting dalam proses pembubaran kelas penduduk Italia ini.

Proses perpecahan kaum borjuis kecil dimulai pada dekade terakhir abad yang lalu. Kaum borjuis kecil kehilangan arti penting dan kehilangan fungsi penting apa pun di bidang produksi, seiring dengan berkembangnya industri besar dan modal keuangan: mereka menjadi kelas politik murni dan berspesialisasi dalam "kretinisme parlementer." Fenomena ini, yang menempati sebagian besar sejarah kontemporer Italia, memiliki banyak nama dalam berbagai tahapannya: awalnya disebut "datangnya kaum kiri ke tampuk kekuasaan", kemudian menjadi Giolittismo ., ini adalah perjuangan melawan upaya Umberto Eco I, yang memudar seiring dengan reformisme sosialis.