Tragedi Manusia

Siapa yang bisa mengenal Tuhan? Akal hanya menyadarkan kita akan keberadaan-Nya, sifat negatif-Nya, dan semangat kreatif-Nya terhadap segala sesuatu yang baik dan indah. Kita hanya mengetahui bagian yang Dia komunikasikan tentang diri-Nya -- kasih. Masing-masing mempunyai nasibnya sendiri, yang sangat rahasia, begitu bijaksana sehingga kita tercengang hanya dengan memeriksanya. Kalau begitu, bicarakan saja, tidak mungkin! Tapi itulah yang saya inginkan! Bagaimana kita bisa memuji kemurahan hati barang-barang yang Dia gunakan bersama kita? Hanya dengan berbicara kita dapat menyampaikannya, dan dengan berbicara kita ingin menunjukkan   kita telah melupakan hal yang utama.

Inilah hal yang utama: Tuhan menyatakan diri-Nya sebagai Tritunggal dan Yang Esa. Dia memberi tahu kami   dia berada di luar nalar. Oleh karena itu, hal ini memberi kita instrumen yang sangat baik untuk melaksanakan tugas yang diberikan kepada kita sejak awal di bumi: mengolah dan menjaga. Bercocok tanam? Ya, kami melakukannya dengan baik, karena itu perlu bagi kami. Menyimpan? Sangat buruk. 

Manusia telah memusnahkan dan memusnahkan seluruh spesies hewan; Mereka mengubah negara-negara tempat mereka melakukan intervensi tanpa memperhatikan panggilan alam menjadi gurun pasir. Tikus telah menghuni Madagaskar sejak pemusnahan aligator. Padang rumput Amerika mampu bertahan dalam kekeringan absolut selama sepuluh tahun: bahkan setelah seratus abad, akar-akarnya masih meremukkan bumi; semuanya hidup kembali pada gerimis pertama. Namun sejak tanaman tahunan menggantikan vegetasi aslinya, angin membawa partikel tanah yang tidak terlindungi dan membuangnya ke laut.

Socrates berbicara sesuai dengan semangatnya, mengatakan   dia terinspirasi oleh seorang jenius. Menurut Anda apa yang mungkin terjadi, teman-teman? Ini tidak jelas! Dia hanyalah malaikat pelindungnya. Semua manusia mempunyai sifat yang sama, mulai dari penganut animisme hutan yang tidak bisa ditembus di Ekuador, penyembah berhala, hingga penganut Kristen. Karena Wahyu belum digenapi   "waktunya belum tiba"   maka malaikat hanya sebatas mencegahnya melakukan hal yang dapat merugikan misinya. Xenophon menjelaskan, "Menurut tanda-tanda kejeniusannya, ia sering memperingatkan murid-muridnya tentang sesuatu yang harus dilakukan atau tidak boleh dilakukan; siapa pun yang mempercayainya, mendapat untung; siapa pun yang membencinya akan menyesalinya."

Kini, malaikat itu menuntun Socrates untuk mengorbankan nyawanya. Socrates mampu melarikan diri tanpa masalah apa pun, sebelum persidangan dan selama bulan yang berlalu antara hukuman dan eksekusi. Para penguasa Athena mungkin menginginkannya, tapi dia tidak menginginkannya sama sekali.

Xenophon, dalam The Apology, memberi kita berita  Hermogenes mencela Socrates karena tidak mempersiapkan pembelaannya di depan pengadilan: "Baiklah -- jawab Socrates -- saya bersumpah, saya sudah dua kali mencoba menyiapkan pidato untuk pembelaan saya, dan dua kali jenius menentangku." Dan di hadapan pengadilan: "Apakah ini berarti memperkenalkan dewa-dewa baru, atau mengatakan   suara para dewa menentukan apa yang harus saya lakukan? Tanda-tanda ini disebut pertanda, suara, keajaiban. Saya menamakannya inspirasi dari seorang jenius atau ruh ketuhanan   Meski sering mengutarakan perintah dan keinginan saya kepada teman-teman, tidak pernah terpikir oleh saya   faktanya bertentangan dengan perkataan saya."

Platon, yang   menghadiri persidangan, menulis Apology of Socrates tiga atau empat tahun kemudian, dokumen terbaik dalam prosesnya. Socrates menyatakan kepada lima ratus hakimnya: "Dari manakah saya tidak berani memberikan nasihat saya di hadapan orang-orang dan seluruh kota? Saya mengambilnya, seperti yang sering Anda dengar di mana-mana, dari manifestasi dewa atau roh ketuhanan yang dihasilkan dalam diri saya  Suara ini adalah sesuatu yang menemani saya sejak kecil, ketika saya mulai mendengarkan, berpaling darinya. ... saya setiap kali saya akan melakukan sesuatu, tetapi tidak pernah mendesak saya untuk bertindak. Inilah yang menghentikan saya untuk terlibat dalam politik."

Suara ini, yang menghalangi dia untuk mempersiapkan pembelaannya sebelum persidangan, adalah suara yang sama yang, melalui mulut Yesus, memerintahkan ketujuh puluh dua murid: "Aku mengutus kamu seperti anak domba ke tengah-tengah serigala. Ketika kamu berada di hadapan para hakim dan penguasa, jangan khawatir tentang bagaimana kamu akan membela diri atau apa yang akan kamu katakan, karena Roh Kudus akan mengajari kamu pada saat ketika hal itu perlu untuk dikatakan" (Injil Nasrani Lukas 12, 11 ). Memang benar   Tuhan tidak mempercayai akal budi manusia, jadi biarkanlah mereka membiarkan diri mereka diilhami oleh Roh Kudus.

Sekarang, Socrates mengaku mempunyai misi dan memiliki ilmu pengetahuan, yaitu ilmu tentang manusia: "Kamu tidak malu menjaga rezekimu untuk meningkatkannya hingga batasnya, atau reputasimu, atau kehormatanmu, tetapi jika itu adalah pertanyaan tentang alasanmu, tentang kebenaran, tentang peningkatan jiwamu yang terus-menerus, kamu jangan khawatir atau khawatir, mengganggu kamu.

"Tetapi Tuhan menetapkannya kepadaku sebagai suatu kewajiban, melalui ramalan, mimpi, dan sarana yang hingga saat ini belum ada kekuatan Tuhan yang dapat menetapkan sesuatu kepada manusia. (Permintaan maaf 33 c.)  "Oleh karena itu, bukan saya yang membela, seperti yang mungkin Anda yakini, karena saya khawatir, dengan menghukum saya, Anda akan bersalah karena merendahkan karunia keilahian.

"Renungkan: jika kamu membunuhku, kamu tidak akan dengan mudah menemukan pria lain, yang terhubung denganmu melalui kehendak para dewa, untuk menghiburmu . Saya percaya   Tuhan menciptakan saya berada di kota ini untuk menjalankan tugas ini, jadi saya tidak pernah berhenti menyemangati Anda, menasihati Anda, memotivasi Anda masing-masing, membuat Anda terobsesi di mana saja dari pagi hingga malam." (Permintaan maaf 33 c.)

Pembacaan ulang yang cermat atas pernyataan Socrates, yang dilaporkan oleh Platon, menyadarkan kita akan kesamaannya dengan visi Pascal. Socrates   terpesona oleh kesombongan penelitian ilmiah dan duniawi. Mengenai hal ini, Xenophon (Memori 1, 1):

"Tidak seperti kebanyakan filsuf, dia tidak menyukai ceramah tentang universalitas yang ada, atau pencarian asal usul apa yang oleh kaum sofis disebut dunia, atau studi tentang hukum fenomena langit; terbukti gila jika menuruti spekulasi seperti itu. Sebelumnya, saya mempertimbangkan apakah mereka telah cukup memperdalam pengetahuan manusia untuk mengabdikan diri mereka pada hal-hal seperti itu, atau apakah mereka percaya   sah untuk meninggalkan apa yang menjadi milik manusia dan berurusan dengan apa yang menjadi milik para dewa".

Kita semua tahu  dunia modern terlibat dalam perang yang lebih global, karena lebih umum dan lebih luas, dibandingkan dua perang sebelumnya. Aliran sejarah datang dari jauh, menerima anak-anak sungai, menebal, mengalir ke muara anarki dan gangguan yang dengannya para visioner bermaksud untuk menentang pekerjaan Tuhan dan manusia, bermaksud untuk menolak gagasan kelanjutan dan tradisi, dan bahkan berani untuk menolaknya. menuntut revolusi dunia untuk kembali ke titik awal demi rekreasi dunia manusia dari titik nol, ex nihilo.

Salah satu bagian penting dari permainan ini adalah prinsip otoritas, yang tidak pernah begitu dilecehkan dan tidak pernah begitu ditantang. Dan salah satu konsekuensi dari keadaan ini adalah buruknya pelaksanaan wewenang tersebut oleh semua orang yang mempunyai wewenang tersebut. Ada alasan kuat yang menjadi akar kejahatan tersebut: otoritas, pada berbagai tingkatannya, merupakan persyaratan hukum alam. Tanpa gagasan ini, keluarga tidak mungkin terwujud, Kota tidak dapat diterapkan, Peradaban tidak dapat dibayangkan.

Di sisi lain, ada sesuatu dalam gagasan tentang otoritas yang tampaknya salah, atau tampaknya tidak wajar: bagaimana kita bisa membiarkan seseorang menjadi raja atau pemimpin dari banyak orang yang terbuat dari tanah liat yang sama? Gagasan tentang otoritas segera muncul sebagai antagonis terhadap cita-cita kesetaraan yang tampaknya menjadi salah satu tujuan dinamisme sejarah: berabad-abad bekerja untuk menghasilkan pemerataan manusia, kata berbagai pengikut anarkisme revolusioner. Otoritas, dalam kata-kata mereka, akan menjadi kategori anti-sejarah. Sebaliknya, akal sehat mengatakan kepada kita  keberhasilan pekerjaan manusia memerlukan kesatuan tindakan, dan kesatuan ini memerlukan perintah tertentu dan perintah lain yang dipatuhi. Namun akal sehat adalah korban pertama dari arus revolusioner. Dan dunia modern, yang menguras peradaban yang selama empat abad mempertaruhkan segalanya pada revolusi,

Telah dikatakan ribuan kali  krisis peradaban yang kita alami adalah krisis otoritas; namun perlu ditambahkan  krisis otoritas mempunyai dua sisi: yang pertama terdiri dari agresi eksternal dan kontestasi prinsip oleh kaum anarkis; yang kedua terdiri dari buruknya pelaksanaan wewenang.

Orang-orang yang memiliki superioritas merasa sedikit malu karena salah satu hal yang paling sulit bagi individu adalah menolak dorongan irasional yang datang dari massa dalam gerakan sejarah. Dan semua orang berpikir  otoritas akan jauh lebih baik jika semakin lunak dan lembut, sama seperti semua orang   berpikir  demokrasi akan menjadi jauh lebih baik jika semakin demokratis, yaitu, semakin tidak menonjolkan nilai dan prestise para elit. adalah, dan semakin memenggal kepala badan politik tersebut.