Psikoanalisis Lacan (19)

Psikoanalisis Lacan (19)

Psikoanalis Perancis memulai dengan wacana sang Guru karena wacana tersebut memiliki kepentingan historis yang mendasar dan, sebagai tambahan, ia menyebutkan wacana sang master tersebut "diucapkan dari penanda ini yang mewakili suatu subjek sebelum penanda lainnya" (Lacan). Artinya, S1 (tempat agen), yang memberikan ilusi kesatuan pada subjek melalui identifikasi; Penandanya mengabaikan kebenaran kebulatan tekadnya dan kesatuannya yang mustahil, serta menyiratkan keinginan untuk mendominasi. Psikoanalis Perancis menjelaskan apa yang akan ia pahami dengan S1 dan S2: S1, katakanlah, berjalan cepat, penanda, fungsi penanda yang menjadi sandaran esensi Sang Guru. Di sisi lain, mungkin Anda ingat sesuatu yang saya tekankan beberapa kali tahun lalu: bidang yang berhubungan dengan budak adalah ilmu, S2 (Lacan).

Pada S1 dan S2 perlu ditambahkan, untuk melengkapi konfigurasi dan struktur Pidato Guru, dua istilah lain yang berpindah tempat pidato: $ dan a. Pertama, $ dibaca sebagai subjek terlarang atau terbagi yang telah disebutkan; dipecah berdasarkan bahasa, terbagi menjadi banyak, tidak satu pun, melainkan terdapat di antara dua penanda: S1 dan S2. Dan kedua, objek "a" yang "mewakili apa yang tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan, apa yang luput dari representasi signifikan, yang dalam psikoanalisis disebut "nyata". "Ketika kita membaca "a" ini, kita tahu  memiliki indeks elemen yang tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan.

Ada tempat "Lainnya" dengan huruf kapital, tempat yang dituju oleh agen dan dapat mewakili, tergantung pada kasus, pengetahuan, bahasa, simbol, Ibu, budaya, dll. Di bawah tempat agen adalah tempat "Kebenaran", yang atas nama agen mengarahkan tindakan atau ucapannya kepada Yang Lain: Setiap kali subjek berbicara, dia melakukannya atas nama suatu kebenaran. Dan terakhir, di bawah tempat Yang Lain, terdapat tempat "produk", yaitu hasil yang diperoleh dari interaksi syarat-syarat atau unsur-unsur yang beredar melalui tempat-tempat tersebut"

Mensistematisasikan, sehubungan dengan bagaimana pidato Guru menyebabkan kurangnya pengetahuan tentang konstitusi simbolis subjek, yang memungkinkannya diberikan ilusi kesatuan, operasinya adalah sebagai berikut: S1 adalah penanda yang tidak mengetahui kebenaran dari determinasinya (kesatuan yang mustahil) dan dimana fungsi wacana Sang Guru didukung, dan S2 (tempat Yang Lain) adalah yang memberi nilai pada penanda yang mewakili subjek, yaitu S1. Itulah sebabnya yang terakhir adalah tempat pengetahuan, pengetahuan, dan budak. 

Dalam logika ini, subjeknya bukanlah satu atau yang lain, ia berada di antara, antara S1 dan S2. Sekarang dalam fungsi inipenanda terdapat kelebihan, yaitu benda a, benda yang terpotong dan mempunyai pengaruh terhadap subjek yang dilarang ($). Objek ini a mewakili apa yang luput dari representasi signifikan, surplus kenikmatan, yang nyata. Ini dibaca sebagai berikut: penanda S1 mewakili subjek $ untuk penanda lain S2 dan dalam operasi ini sisanya dihasilkan, "a".

Pertanyaan besar kedua yang perlu disebutkan mengenai logika Tuan dan budak adalah, sebagaimana diantisipasi, peran pengetahuan dalam hubungan Tuan-budak. Untuk itu perlu diperjelas ilmu yang terdapat pada diri budak (S2); memahami budak, bukan dari konsepsi kelas modern, yaitu tidak menyamakan budak dan kemiskinan; melainkan budaknya:

Ini adalah fungsi yang tertulis dalam keluarga. Budak yang dibicarakan Aristotle ada di dalam keluarga dan di Negara, lebih banyak berada di negara pertama daripada di negara kedua. Dia karena dia adalah seseorang yang memiliki pengetahuan. Sebelum mengetahui apakah pengetahuan diketahui dan apakah suatu subjek dapat didasarkan pada perspektif pengetahuan yang benar-benar transparan, penting untuk mengetahui bagaimana memperjelas daftar yang awalnya berhubungan dengan mengetahui bagaimana melakukannya. (Lacan)

Pengetahuan ini mengacu pada pengetahuan praktis, yaitu mengetahui cara melakukan sesuatu, meskipun pengetahuan tersebut belum tentu dapat dipertanggungjawabkan. Logika budak berkaitan dengan pengetahuan, yang mendahului watak diri, saya tahu saya tahu, yang merupakan ciri khas dari Tuan. 

Pengetahuan tentang Guru merupakan ciri khas filsafat, kata Lacan. Itulah sebabnya ia mengajukan theoria  berikut: "Apa yang ditunjukkan oleh filsafat dalam seluruh evolusinya? Ini pencurian, penculikan, pengurangan pengetahuan dari perbudakan melalui operasi majikan." (Lacan). Bedakan, seperti yang dilakukan Lacan dengan baik, antara pengetahuan Tuan dan pengetahuan budak, antara pengetahuan yang diartikulasikan dan pengetahuan hewani: yang dalam diri seorang budak, tidak lepas dari peralatan yang membuatnya menjadi jaringan bahasa, dan dari paling diartikulasikan. Ini tentang menyadari ini, lapisan kedua,