Psikoanalisis  Lacanian  (3)
Lacan menyoroti tragedi hadir dalam diri manusia dan dalam pengalaman psikoanalitik sejak awal (Lacan) dan meskipun konflik Oedipal menang secara historis (secara harfiah diwujudkan dalam Oedipus Rex) karena aspek-aspek yang melekat pada gaya Freudian, konflik tersebut mungkinkah Antigone karya Sophocles dapat ditempatkan dengan status yang setara, dan bahkan dengan relevansi yang lebih besar, bukan hanya karena referensi pada katarsis (pembersihan) Aristotelian atau abreaksi (pelepasan ketegangan), tetapi karena ini adalah teks yang mengungkapkan sentralitas dari persimpangan subjek, yang terdiri dari menghadapi masalah keinginan.
Dari awal dan pada momen berbeda dari karya ini, referensi dibuat pada hubungan antara keinginan dan subjek. Secara tradisional, hubungan ini menempatkan permasalahan tindakan manusia sebagai bagian dari ketegangan antara alam dan pemahaman, atau sebagai kesulitan dalam mendamaikan subjek pengetahuan dengan subjek tindakan. Kemungkinan hasil dari hubungan ini dapat mengarah pada heterogenitas kerajaan yang radikal, interaksi kedua bidang tersebut, atau konsiliasi dialektis yang mengasumsikan perbedaan dan kontradiksi sebagai bagian dari proses subjektivasi. Dalam pengertian terakhir ini, ditunjukkan  Hegel tidak memisahkan subjek pengetahuan dari subjek hasrat, dan bahkan memperluasnya ke tingkat tindakan politik, sesuai dengan segala sesuatu yang dibahas dalam kerangka perjuangan untuk mendapatkan pengakuan.
Sekarang, warisan Hegelian mengusulkan untuk mempertimbangkan subjek hasrat sebagai hal yang penting bagi etika. Namun, mengingat sifat keinginan yang tidak diketahui dan ketidakmungkinan totalisasi yang terkandung dalam konsepnya sendiri, penanganan keinginan dalam bab ini akan dilakukan dengan independensi tertentu dari kerangka ini. Sebagaimana ditunjukkan pada akhir bab sebelumnya, akan dianalisis perbedaan antara permintaan dan keinginan, kemungkinan kegagalan pengenalan atau detotalisasi proses dialektis, dan permasalahan posisi Antigone sebagai paradigma kehadiran keinginan dalam masyarakat. apa yang etis-politik.
Pada halaman-halaman sebelumnya, kompleksitas tragedi Sophocles telah ditunjukkan serta beberapa kesulitan yang muncul dari metode dialektika Hegelian dalam penggunaan sosok Antigone sebagai konsekuensi dari proses kontradiksi yang diperlukan, dan tidak kurang dari dengan a. wajah yang melemah dalam perjuangannya, hampir tidak memberontak menurut Valcrcel, atau terletak menurut hubungan kekerabatan dalam sistem transendental, menurut Butler, atau sebagai bagian dari struktur hubungan etis berdasarkan interpretasi orang tua yang dipaksakan, menurut Kaufmann.
Setelah menyelidiki jalur Hegelian, mustahil untuk tidak melihat sekilas  tujuan akhirnya berkaitan erat dengan kesatuan substansial dari roh. Persatuan tersebut terbentuk dalam momen-momen dan angka-angka yang berurutan dan tetap menghidupkan harapan untuk mengatasi kontradiksi. Dapat  dikatakan  sebagai pemicu pertanyaan dalam prosedur metodologis tersebut, ketegangan dan pertentangan yang merupakan bagian dari proses telah ditempatkan sebelumnya dan hal ini memberi jalan pada kesimpulan yang direncanakan, ketika ketegangan tersebut telah dilarutkan atau diredakan, karena hal tersebut ketegangan dan pertentangan sudah diselesaikan sejak awal.
Oleh karena itu, kami tidak akan menunggu burung hantu Minerva terbang untuk mengetahui apa yang akan terjadi pada tragedi tersebut: ia akan musnah tanpa dapat dielakkan. Konsepsi organik dalam Hegel, yang dibicarakan oleh Roger Garaudy, memungkinkan kita berpikir  dialektika dan kemajuan nalar cenderung melemahkan momen tragis sebagai momen proses tuntutan dan pertentangan. Kalau istilah yang digunakan oleh Hegel adalahAufhebung , mengatasi, artinya mengumpulkan masa lalu agar tidak ada lagi yang tertinggal dari pendakian yang dihasilkan (Garaudy).
Dihadapkan pada hasil dialektis yang menyakitkan antara hati nurani yang mencapai perdamaian, maka patut dipertanyakan apa yang dimaksud dengan konsep "tragedi", yang gagasannya, sejak zaman Yunani, menyarankan apa yang belum terselesaikan, atau apa yang tersisa di luar dan hanya mengakui tangisan. Di sisi lain, tidak ada pemberontakan yang dapat dipahami jika Antigone, atau subversi apa pun, hanya mewakili momen kontradiksi.
Oleh karena itu, pemahaman tentang hasrat hendaknya lepas dari persimpangan cermin dan tuntutan. Betapapun dinamisnya struktur ganda atau cermin yang diusulkan, yang memerlukan istilah ketiga untuk mencakupnya, hal tersebut tidak dapat menjelaskan ketidakmungkinan dualitas itu sendiri dan itulah sebabnya istilah ketiga digunakan.
Dalam hal ini, Lacan mengusulkan untuk membedakan tiga makna atau tahapan: Simbolik, Imajiner, Nyata atau The Real (Lacan menulisnya dengan huruf kapital, untuk memberikan kohesi tertentu, mengingat yang satu tidak terjadi tanpa dua lainnya).
