Fenomenologi, dan Sikap Transendental (5)

Fenomenologi dan Sikap Transendental (5)

Buku  Kritik Akal Budi Murni (KABM) atau Critique of Pure Reason, Kant merangkum kepentingan nalar, baik dalam bidang spekulatif maupun praktis, dalam tiga pertanyaan:

1) Apa yang dapat saya ketahui?
2) Apa yang harus saya lakukan?
3) Apa yang bisa saya harapkan?  

Pertanyaan pertama, jelasnya, hanya bersifat spekulatif dan diselesaikan dalam pengembangan Kritik Nalar Murni . Sebaliknya, yang kedua hanyalah bersifat praktis dan membahas permasalahan-permasalahan yang tidak terselesaikan dengan alasan teoretis, bukan dalam arti transcendental,, namun hanya secara moral. Oleh karena itu, jawaban atas pertanyaan ini sesuai dengan bidang kritik kedua, yaitu Kritik terhadap Nalar Praktis . Terakhir, pertanyaan ketiga bersifat teoritis dan praktis, sedemikian rupa, menurut Kant, bahwa pertanyaan praktis akhirnya mengarahkan kita untuk memberikan jawaban tertentu terhadap pertanyaan teoritis. "Yang praktis mengarah pada kesimpulan bahwa ada sesuatu (yang menentukan kemungkinan akhir terakhir) karena sesuatu harus terjadi."; yang teoretis, dalam kesimpulan ada sesuatu (yang berfungsi sebagai sebab tertinggi) karena sesuatu itu terjadi.

Buku  Kritik Akal Budi Murni (KABM) atau Critique of Pure Reason dalam hal ini memanggil kita, berkaitan dengan kemungkinan manusia untuk mengetahui atau mengetahui, yaitu apa yang ada dalam kemungkinan kita sebagai makhluk terbatas untuk mengetahui, baik secara umum sebagai individu. Perhatian utamanya adalah mengungkap sumber, ruang lingkup, dan batasan pengetahuan kita.

Untuk melakukan hal ini, Kant membagi pekerjaannya menjadi dua momen besar. Yang pertama, yang mencakup sebagian besar karya dan memberikan konten esensialnya, diberi judul "Doktrin Transendental tentang Unsur-unsur" dan membahas eksposisi unsur-unsur atau momen-momen dasar yang membentuk apa yang oleh para filsuf disebut sebagai " kapasitas transendental untuk pengetahuan";

Yang kedua, pada bagiannya, didedikasikan untuk menyajikan " penentuan kondisi formal dari sistem akal murni yang lengkap" dan terdiri dari empat bagian: disiplin, kanon , arsitektur dan  sejarah alasan murni. Karena topik yang menarik perhatian kita, antinomi nalar murni, terletak pada momen besar pertama buku ini, maka analisis kita akan berkonsentrasi pada topik tersebut.

 Bagi Kantian sering menggunakan argumen jenis ini dalam filsafat transendentalnya. Transendental secara tepat berarti dalam Kant kondisi-kondisi wajib ada yang diasumsikan dalam subjek yang mengetahui agar pengetahuan secara umum dapat dimungkinkan. Kant menunjukkan, misalnya, kebutuhan akan ruang dan waktu sebagai bentuk intuisi apriori dan kebutuhan akan kategori-kategori untuk pengetahuan tentang pengalaman, karena tanpa mereka, pengetahuan apriori tidak akan mungkin terjadi. 

Konsep transendental berarti, secara umum, dalam arti "apa yang melampaui" suatu realitas, yang dianggap secara metafisik atau epistemologis. Dalam filsafat skolastik, istilah ini digunakan untuk merujuk pada suatu sifat "keberadaan sebagai ada", suatu sifat yang, karena merupakan milik dalam tingkat umum tertinggi, dan bukan milik entitas partikular ini atau itu, disebut transendental. Kumpulan sifat-sifat "ada sebagai ada" ini disebut sifat-sifat transendental atau, sederhananya, "transendental". 

Doktrin transendental yang dikembangkan khususnya oleh Santo Thomas mempertimbangkan adanya sifat-sifat transendental berikut: entitas (ens), benda (res), satu (unum), sesuatu (cair), benar (verum) dan baik (bonum). 

Pada era filsafat modern, istilah ini mengalami perubahan penting dalam maknanya, terutama melalui penggunaan istilah tersebut oleh Kant. Dalam Kant, yang transendental akan diasimilasikan dengan pengetahuan yang tidak berhubungan dengan pengetahuan tentang objek, tetapi dengan cara mengetahui objek, sejauh hal ini mungkin dilakukan secara "apriori".