Freud Psikoanalisis Agama (3)

Freud Psikoanalisis  Agama (3)

Freud Psikoanalisis  Agama,  Sigmund Freud (1850 sd 1939)  memanfaatkan secara mendalam berbagai sumber antropologi, khususnya karya tokoh-tokoh kontemporer seperti John Ferguson McLennan (1827 sd 1881), Edward Burnett Tylor (1832 sd 1917), John Lubbock (1834 sd 1913), Andrew Lang (1844 sd 1912), James George Frazer (1854 sd 1941) dan Robert Ranulph Marett (1866 sd 1943) tentang hubungan antara struktur sosial dan agama primitif. 

Klaim Freud atas orisinalitas dalam konteks ini terletak pada upayanya untuk menempatkan proyeksionisme dalam kerangka psikoanalisis, yang pada akhirnya menafsirkan asal-usul sosial dan signifikansi budaya dari dorongan keagamaan dalam kaitannya dengan penjelasannya tentang hubungan ayah-anak dalam psikologi individu.

Pada penjelasannya mengenai agama, Freud menerapkan apa yang Paul Ricoeur (1913 sd 2005) sebut sebagai hermeneutik "kecurigaan" (Ricoeur 1970), sebuah gaya penafsiran yang reduktif dan demistifikasi yang menolak apa yang dilihatnya sebagai penyamaran makna-makna konvensional yang beroperasi pada konteks agama. tingkat wacana umum yang mendukung kebenaran yang lebih dalam dan tidak konvensional berkaitan dengan psikologi manusia. Dengan cara ini ia berusaha menunjukkan asal usul sebenarnya dan pentingnya agama dalam kehidupan manusia, dengan menggunakan teknik psikoterapi untuk mencapai tujuan tersebut. 

Posisi umum Freud mengenai agama berdiri kokoh dalam tradisi proyeksionisme naturalistik yang dimulai dari Xenophanes (c.570 sd c.475 SM) dan Lucretius (c.99 sd c.55 SM) melalui Thomas Hobbes (1588 sd 1679), dan David Hume (1711/1776) hingga Ludwig Feuerbach (1804 sd1872) yang berpendapat  konsep tentang Tuhan pada dasarnya adalah produk konstruksi antropomorfik yang tidak disadari, yang dilihat Freud sebagai fungsi dari kompleks ayah yang mendasari beroperasi dalam kelompok sosial. "Psiko-analisis individu manusia," katanya dengan beraniTotem dan Tabu , "mengajarkan kita dengan desakan yang cukup khusus  tuhan masing-masing dari mereka dibentuk menurut rupa ayahnya,  hubungan pribadinya dengan Tuhan bergantung pada hubungannya dengan ayahnya dalam daging dan terombang-ambing serta berubah seiring dengan itu. hubungan, dan pada dasarnya Tuhan tidak lain hanyalah seorang ayah yang agung".

Beberapa gagasan yang didukung oleh para psikoanalis bertentangan dengan konsepsi Katolik, namun tidak secara eksklusif merupakan ciri khas Freudianisme. Tak perlu dikatakan, seorang analis, ketika menemukan seseorang dengan kesulitan rumah tangga, tanpa harapan dan tidak mampu melanjutkan hidup bersama suami atau istrinya, pada akhirnya akan menasihatinya untuk berpisah. Nasihat seperti itu mungkin tidak buruk, namun hal ini menyiratkan, dalam benak analis, gagasan, setelah berpisah, orang tersebut akan dapat menikah lagi dengan seseorang yang akan memberinya kehidupan yang lebih baik. 

Nasihat ini dapat diberikan oleh dokter non-Katolik mana pun; keyakinan yang mendasarinya tidak secara khusus bersifat Freudian, karena keyakinan tersebut termasuk dalam serangkaian gagasan yang umum bagi semua orang yang percaya mereka memiliki "semangat liberal". Hal serupa berlaku pada anjuran untuk mencari kepuasan seksual pranikah. Lain halnya jika seseorang yang sudah menikah, apa pun alasannya, disarankan untuk melakukan hubungan seksual di luar nikah.

Sangat sulit untuk mengetahui sikap normal para analis terhadap masalah-masalah tersebut, dan sangat sulit untuk memastikan laporan-laporan tertentu yang diterbitkan dapat dipercaya sepenuhnya. Perawatan psiko-analitik dalam beberapa kasus, terutama jika tidak berhasil, dapat meninggalkan kebencian yang nyata dalam pikiran pasien, dan keadaan pikiran ini mungkin akan memutarbalikkan, bahkan tanpa niat sadar untuk memfitnah atau mengingkari, ingatan akan hal-hal yang disebutkan di atas. .selama jam analisis.

Pengabaian tertentu terhadap kebenaran obyektif terjadi pada beberapa tipe kepribadian neurotik; oleh karena itu, laporan yang diberikan kepada kita oleh pasien yang gugup harus dilihat dengan sangat hati-hati. Beberapa psikoanalis mungkin menyatakan sikap yang terlalu "liberal", berkenaan dengan hukum-hukum moral tertentu, namun masih ada alasan untuk mempertanyakan apakah sikap seperti itu diakibatkan oleh pengikut Freud, ataukah disebabkan oleh mentalitas umum mereka.

Kita tidak boleh lupa banyak gagasan, yang pastinya anti-Katolik, berkaitan dengan moral, datang dari orang-orang yang bukan psikoanalis. Pandangan kaum Bolshevik tentang pernikahan, hubungan seksual, dan lain-lain, setidaknya pada fase pertama dominasi mereka, tidak bergantung pada pengaruh apa pun yang diberikan oleh para psikoanalis.