Apa Itu Ontoteologi (3), Bagi Derrida, sebagaimana bagi Heidegger, sejarah metafisika sebagai sejarah logosentrisme atau onto-teologi dan dengan demikian sejarah tanda yang mengacu pada hal yang ditandakan secara khusus adalah  sejak Nietzsche - sejarah nihilisme. Berbeda dengan penilaiannya tentang Nietzsche, bagaimanapun, dia masih melihat logosentrisme bekerja di Heidegger sampai batas tertentu, di mana perbedaan ontik-ontologis pada akhirnya merujuk pada yang pertama dalam hubungannya dengan semua makhluk.Â
"Kata 'Being'" menjadi "'kata asli', meskipun menurut Heidegger makna keberadaan tidak terletak pada kata atau konsep keberadaan. Meskipun "'Voice of Being'" Heidegger tidak bersuara, yaitu afonetik.
Baginya, Derrida, rasa keberadaan memiliki bentuk "indera yang belum pernah terdengar" sebagai "jejak signifikan". Di sinilah sarang perbedaan sebagai produksi diferensiasi. Di sini tidak bersuara dan differance adalah kata yang dibuat-buat. Perbedaannya bukanlah sebuah kata atau konsep dan dalam hal ini tidak mewakili sebuah "'asal'". Jalan keluar dari perbedaan dipahami sebagai dekonstruksi.
Menurut Derrida, mirip dengan bagaimana Hegel ingin menempatkan dirinya dalam kekuatan lawannya dan bagaimana Heidegger melakukannya dalam hubungannya dengan Hegel dan dalam pengertian yang dipahami Adorno dengan kritik imanen, "ia harus beroperasi dari dalam, menghindari semua subversif, strategis dan menggunakan sarana ekonomi dari struktur lama". Tulisan itu muncul sebagai "kelupaan diri  keterasingan", bisa dikatakan keterasingan atau kepura-puraan dalam arti de Saussure, sebagai "kebalikan  dari ingatan" dalam  diri sendiri Kedatangan Roh.
Jika Hegel memiliki konsep abolisi, yang dikonsep sedemikian rupa sehingga substansi harus menjadi subjek, maka ide ini menghilang dalam polikonteksturalitas tulisan murni. "Tulisan non-fonetik memecah nama" sebagai kesatuan dirinya dan yang lain, seperti dalam ekspresi Tuhan Hegel. Skrip non-fonetik, di sisi lain, menjelaskan "hubungan, bukan penunjukan".
Pemikiran tentang hubungan ini, dapat berhubungan dengan hubungan subjek dan objek, atau, menurut Adorno, dengan hubungan pikiran dan yang diberikan, di mana dialektika secara konkret dilakukan sebagai negatif, hanya diperkenalkan di sini dalam pengertian konsep umum tentang pergeseran dan penundaan dari penanda. Keutamaan objek, yang memotivasi setiap keberatan materialistis terhadap kategori pembatalan idealis, tidak menjadi tematik di dalamnya.
Untuk Derrida, jalan menuju akhir fenomenologi roh, adalah "cakrawala pengetahuan absolut  kepunahan tulisan di logo, melanjutkan jejak di parousia, pengambilan kembali perbedaan", ini akan menjadi tidak digugat demi konsep pengalaman (seperti misalnya dalam hermeneutika Gadamer), di mana ada keterbukaan terhadap ketidakteruraian lingkup objek relatif terhadap subjek yang sesuai, tetapi, seperti yang dikatakan Welsch, mendukung "hermeneutika" dari "rantai penanda". Derrida, bagaimanapun, menekankan dalam arti orientasinya sendiri terhadap perbedaan , berbeda dengan gagasan identitas ganda, Hegel adalah "pemikir perbedaan yang tidak dapat direduksi" (Derrida).
Seperti yang ditunjukkan, ekspresi perbedaan Derrida mencakup fakta ini bukan lagi pertanyaan tentang "oposisi antara yang sensitif dan yang dapat dipahami", melainkan gerakan "perbedaan (dengan a) antara dua perbedaan atau antara dua huruf" (Derrida).
Dalam hal ini tidak ada kehadiran. Berpikir secara berurutan, hasil dari aksioma, postulat, dan definisi tidak dapat dibayangkan dengan cara ini. Sebaliknya, ini tentang penyebaran dan perpindahan, penyebaran, temporisasi dan temporalisasi, sebuah "waktu menjadi ruang dan ruang menjadi waktu". Differance dalam pengertian ini berarti "proses pemisahan dan pembagian, produk dan efek yang terbentuk darinya akan menjadi perbedaan atau perbedaan".
Ini bukan proses aktif atau pasif murni, bukan aktivitas subjek atau penderitaan objek. Dalam pengertian ini, "temporalisasi-temporalisasi" tidak lagi muncul "di cakrawala dari apa yang hadir".
