Sejak karya Heidegger kemudian (mencakup esainya tentang teknologi) telah diremehkan karena diduga terkait dengan keterlibatannya dengan Sosialisme Nasional dan karena keterlibatan itu sangat terkait dengan perhatian Heidegger untuk reformasi universitas untuk "Heidegger dan Politik Universitas." Heidegger belajar pelajaran filosofis dari pengalaman fatal ini, tetapi tidak satu pun yang mengharuskan meninggalkan programnya untuk pendidikan tinggi. Tujuan menantang Thomson adalah untuk menunjukkan potensi positif kritik Heidegger terhadap metafisika untuk masalah pedagogis saat ini. Potensi positif itu, menurutnya, adalah "spesies perfeksionisme filosofis", yang hanya dapat diakses setelah aspek-aspek dari pandangan awalnya yang bertanggung jawab atas "politiknya yang membawa malapetaka" telah diidentifikasi dan ditolak.
Akhir dari logika esensi memuncak pada konsep realitas, dan itu mengarah ke logika konsep. Realitas sebagaimana dijelaskan dalam filsafat hukum identik dengan kewajaran. Hanya yang masuk akal yang nyata dan yang nyata yang masuk akal. Tetapi nalar dikaitkan dengan bentuk ganda dari konsep sebagai konsep konsep, dengan pemahaman diri. Pemahaman-diri ini disajikan sebagai gerakan konsep, konsep melepaskan dirinya sendiri dan konsep kembali ke dirinya sendiri. Ini adalah lingkaran di dalam lingkaran dan dengan cara ini mewakili penutupan diri.
Demikianlah logika Hegel menghasilkan dirinya dari dirinya sendiri. Descartes, yang melihat kepastian mutlak dalam pemikiran-Saya, res cogitans, sebagaimana diberikan atas keraguan mutlak. Justru logika Hegelian (seperti fenomenologi roh) bukan hanya ekspresi keraguan, tetapi keputusasaan mutlak di setiap pegangan yang kokoh.
Dialektika melarutkan semua kepositifan, tetapi sampai lagi pada bentuk kepositifan kedua, seperti dalam pengetahuan absolut dalam fenomenologi dan dalam konsep identitas ganda dalam logika dalam konsep gagasan.
Masalah yang muncul dalam logika Hegel adalah penentuan negasi ganda sebagai penegasan. Dalam afirmatif, dialektika ditangguhkan. Identitas ganda yang identik, sebagai identitas identitas dan non-identitas, menempatkan identitas sebagai penghapusan semua lawan dalam subjek absolut. Subjek identik dengan subjek-objek sebagai subjek.
Struktur subjek-objek ini bukanlah yang pertama menjadikan subjek sebagai subjek dan objek sebagai objek, hubungan subjek dan objek, menurut Adorno versus Husserl: "Karena konsep subjek hampir tidak dapat dibebaskan dari keberadaan, dari ' objek' seperti objek dari fungsi pemikiran subyektif" (Adorno). Keduanya tidak "hanya saling bertentangan", mereka  tidak identik dalam arti subjektivitas absolut. Jalan lain ke subjek absolut membuat dialektika terhenti. Ini adalah positivisme rahasia dari filsafat Hegelian.
Berbeda dengan Hegel, bagi Heidegger masalah pemikiran dan bukan identitas adalah "perbedaan sebagai perbedaan" (Heidegger). Konsep "penghapusan", yang memainkan peran yang begitu kuat dalam teori Hegelian, dengan demikian ditinggalkan karena berhubungan dengan negativitas. Tema perbedaan di sini berarti pemikiran post-metafisik. Dalam kasus Heidegger, itu berarti kritik terhadap metafisika Barat, di mana perbedaan ontik-ontologis antara wujud dan wujud telah didamaikan demi konsep wujud tertentu.
"Perbedaan antara makhluk dan makhluk" tetap tidak perlu dipertanyakan lagi. Perbedaan itu sendiri muncul sebagai sesuatu yang tidak terpikirkan. Dari "tidak terpikirkan" ini "ke dalam apa yang dipikirkan" sebagai "melupakan perbedaan". Ini ditunjukkan oleh logika Hegelian.
Seperti di katakan, ini beroperasi dengan konsep identitas identitas dan non-identik, dengan penghapusan semua perbedaan, penghapusan yang dimaksud dalam pengertian tiga kali lipat Hegelian. Di sinilah konsep Tuhan berperan dalam Hegel. Dalam pengertian Heidegger, filsafat Hegelian adalah "onto-teologi", dipahami sebagai "pemikiran yang berpikir sebagai makhluk yang berputar sendiri".
Onto-teologi seperti itu, dan di sini Heidegger bertemu dengan semua pemikiran pasca-metafisik, kini telah "menjadi dipertanyakan untuk berpikir". Namun, di sini, pemikiran pasca-metafisik ini dengan Heidegger - dan dengan demikian  dengan Derrida - hanya pertimbangan sejarah metafisika. dengan konsep identitas identitas dan non-identik, dengan penghapusan semua perbedaan, bagaimanapun, penghapusan berarti dalam pengertian tiga kali lipat Hegelian. Di sinilah konsep Tuhan berperan dalam Hegel.
Dalam pengertian Heidegger, filsafat Hegelian adalah "onto-teologi), dipahami sebagai "pemikiran yang berpikir sebagai makhluk yang berputar sendiri". Onto-teologi seperti itu, dan di sini Heidegger bertemu dengan semua pemikiran pasca-metafisik, kini telah "menjadi dipertanyakan untuk berpikir"
