Pertanyaan mengenai Wujud tidak dapat dijawab dengan bukti diri: Wujud  karena "ada" itulah yang merupakan objek penyelidikan kita. Wujud tidak dapat didefinisikan, dipahami dalam kategori logis/epistemologis atau antropologis. Juga bukan genus tertinggi Platonian, juga bukan substansi Aristotelian, Bentuk atau Roh, Tuhan atau materi. Tetap saja, Wujud tidak boleh dihilangkan dan disingkirkan karena kegagalan dan kekeliruan cara tradisional menghadapinya (Heidegger, 1993). karena "adanya" itulah yang merupakan objek penyelidikan kita. Wujud tidak dapat didefinisikan, dipahami dalam kategori logis/epistemologis atau antropologis. Juga bukan genus tertinggi Platonian, juga bukan substansi Aristotelian, Bentuk atau Roh, Tuhan atau materi.
Dalam langkah yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tegas, seruan reduksi Husserlian membersihkan dan membersihkan gagasan dan gagasan ini yang menghalangi dan menghalangi upaya manusia untuk mendekati Wujud, akal dan maknanya (Sinn und Bedeutung), Heidegger memilih yang unik entitas: Seiende, menampilkan hak istimewa baik ontik dan ontologis (Heidegger). Entitas bernama Dasein ini (selain teks Sein und Zeit yang sering dieja Dasein) telah dicirikan dalam istilah yang hampir tidak mengingatkan kita pada predikat apa pun yang telah kita kenal sepanjang tradisi panjang antropologi filosofis. Nota bene Heidegger menaruh perhatian besar pada bahasa yang digunakannya dalam hermeneutika yang berorientasi fenomenologis. Lebih sering daripada tidak dia dikritik keras dan bahkan ditegur oleh para filsuf, seperti beberapa anggota Wiener Kreis karena efusinya yang tak tergoyahkan: gayanya yang samar, tidak wajar, dan sangat metaforis dan puitis. Pembaca Heideggerian yang paling rajin, sabar, dan tidak memihak,
namun, lihat alasan yang meyakinkan untuk perumusan filosofis semacam ini dalam kerangka ontologi fundamentalnya  gagasan dan wawasan. Penghancuran, berwindung (mengatasi) semua metafisika tradisional yang dibutuhkan Heidegger perubahan bahasa secara menyeluruh yang dapat berubah menjadi (sebagaimana akan segera dijelaskan) faktor yang memperbudak. Dasein sama sekali bukan roh murni, jiwa, subjek, kesadaran, Ego Transendental Husserlian, pikiran, atau materi hidup organik dengan fungsi yang sangat terorganisir. Istilah yang praktis tidak dapat diterjemahkan ini (seperti begitu banyak istilah kunci dalam teksnya) menunjukkan Heidegger pernah kembali ke sejarah, bahkan cerita rakyat (Volkish) dari nada religius dan gerejawi yang kembali ke akar abad pertengahan dan romantis dari berbagai register bahasa Jerman.
Dasein menunjukkan  seperti yang telah disebutkan  jenis makhluk khusus. Meskipun dengan keras memisahkan dirinya dari gerakan eksistensialis (secara paradoks sangat dipengaruhi oleh karya-karyanya), Heidegger menggunakan keberadaan yang sangat manusiawi dalam definisinya tentang atau lebih tepatnya wawasan ke dalam struktur ontik-on-tologis Dasein (Heidegger, 1962).
Jadi Dasein adalah makhluk yang keberadaannya adalah esensinya; apalagi makhluk yang mampu memahami (hermeneutika Heideggerian yang terbaik) Wujudnya sendiri, dan karenanya Wujud itu sendiri, serta Wujud dari wujud lain. Yaitu  sang filsuf tampaknya mengklaim  sisi ontologis ("logis" yang terkandung dalam istilah itu  dengan sengaja mengingatkan kembali pada Logos para filsuf Yunani Kuno) dari sisi Dasein yang menandainya dari semua makhluk lain di dunia.
Mencoba untuk mengikuti dengan setia tetapi secara kritis jalan Heideggerian menembus hutan lebat masalah metafisik yang belum terselesaikan, penulis ini berharap untuk merekonstruksi  dengan, untuk menempatkan  konsep Dasein yang terkenal ini dan parodi ontologis das Man dengan latar belakang keseluruhan yang koheren. struktur sistematis dari masalah Heideggerian yang pernah muncul dan membangkitkan pemikiran yang dipertanyakan. Sedangkan fenomenologi Husserlian tanpa presuposisi, ontologi fundamental Heideggerian tidak membuang semacam pra-pengetahuan, lebih baik lagi, pra-pemahaman atau pra-anggapan mengenai domain paling vital dari penyelidikannya;
- Artikel terkait:
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/5c1bb3b9677ffb21b3162fb2/filsafat-seni-mimesis-94
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/64a97e3ee1a167517d653924/apa-itu-hermeneutika-20
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/5e0acebdd541df37e65d4295/kajian-literatur-heidegger-ada-dan-waktu-sein-und-zeit
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/63b395ade371324aae3c8c52/diskursus-hakekat-manusia-aristotle-heidegger-arendt-2
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/5b2b3c38caf7db369844cb54/heidegger-dan-hermeneutika-ontologis-5
Setiap Dasein dilahirkan dengan jenis kesadaran tertentu, semacam kekuatan untuk memahami sebelumnya dan akhirnya memanfaatkan pra-pengetahuan, pra-konsep, pra-intuisi ini (awalan vor dalam bahasa Jerman menunjukkan maksud ini di ontologinya). Jadi pada saat kita mengangkat masalah tertentu (sebagian besar bersifat ontologis disesuaikan dengan situasi kita di dunia) jawaban yang memadai pasti sudah diketahui oleh kita, meskipun sebagian. Kalau tidak  Heidegger tampaknya menetapkan --- kita tidak akan pernah tahu tentang subjek yang kita tanyakan. Seperti seorang psikolog Gestalt, Heidegger memahami dunia dan manusia Dasein kapasitasnya dan fakultas kognitif tertentu, misalnya suasana hati sebagai jaringan saling ketergantungan yang terjalin erat, sebuah "pertukaran" timbal balik di mana, bagaimanapun, Dasein adalah titik referensi utama. sedang terlibat
proyeknya dan terus-menerus menjaga dunianya (Umwelt) bersama dengan berbagai entitas (makhluk) Dasein bertemu dan berinteraksi dengan (Sorge, Besorgen).
Mengikuti jalan Heidegger mengingat rekonstruksi yang memadai dan interpretasi akhir dari pasangan konsep yang terkenal ini, yaitu Dasein dan modalitas ontologisnya das Man, membutuhkan setidaknya presentasi terbatas dari istilah kunci Hei-deggerian yang ia ciptakan untuk mengungkapkan struktur ontik-ontologis Dasein dan situasinya (Befindlichkeit). Ini disebut sebagai kategori dan ex-istentialia.Â
Yang terakhir telah dibagi menjadi dua jenis, dan pembagian ini berfungsi sebagai tolok ukur untuk mengukur keaslian (Eingentlichkeit) dari keberadaan kita, pembukaan (atas) dan penutupan (dalam) dari eksistensialia. Kedua jenis ini secara hati-hati dibedakan dari kategori, yang mengingatkan pada metafisika Aristotelian, Thomist dan Wolfian lama Heidegger bertekad untuk mengatasi, dan sebagian besar digunakan untuk diterapkan pada makhluk (Seienden) selain Dasein;
Yang paling penting untuk presentasi Heideggerian tentang ontologi fundamental tidak diragukan lagi adalah keberadaan in-der-Welt-Sein, tanda lahir yang tak terhapuskan  bisa dikatakan  dari setiap Dasein. Patut dicatat  preposisi lokasi yang digunakan memiliki konotasi ganda bagi Heidegger. Ada perbedaan yang jelas antara "in" yang diterapkan pada keadaan pasif, katakanlah, dompet yang disimpan dengan aman di saku celana saya, pena di laci meja atau pegawai di kantor pemerintah, dan "in" yang diterapkan pada Dasein terlibat dalam Umweltl tertentu: bekerja di sana, menjalankan tugasnya, dan, yang lebih penting, membuat pilihan dan mewujudkan proyeknya.
