Diskursus Pemikiran Gadamer (9)
Martin Heidegger dan Hans-Georg Gadamer adalah dua tokoh hermeneutika filosofis abad ke-20 yang luar biasa. Melalui merekalah seni interpretasi menjadi interpretasi realitas dengan klaim universal. Jean Grondin menunjukkan jalur perkembangan dari Daseinsanalyse karya Heidegger dalam Being and Time hingga Truth and Method karya Gadamer. Dia sangat baik dalam menyajikan alur pemikiran yang sulit sekalipun dengan cara yang mudah dimengerti.
Di atas segalanya, bagaimanapun, Grondin menyusun aspek-aspek dari Heidegger dan Gadam yang sampai sekarang hampir tidak dipertimbangkan dalam interpretasi. Misalnya, ia menunjukkan bagaimana cara berfilsafat Heidegger didasarkan pada 'Pengakuan' Agustinus. Dia menetapkan pentingnya estetika, perayaan, Permainan dan ritual untuk hermeneutika Gadamer dan membangun jembatan menuju filsafat Prancis (Paul Ricoeur).
Hans-Georg Gadamer, lahir 11 Februari 1900 di Marburg, Jerman, terkenal karena kontribusi penting untuk hermeneutika melalui karya utamanya, Wahrheit und Methode (Kebenaran dan Metode). Sistem hermeneutika filosofisnya merupakan tanggapan, melalui eksplorasi historisitas, bahasa, dan seni, terhadap Wilhelm Dilthey, Edmund Husserl, dan Martin Heidegger. Seperti yang dikatakan Gadamer sendiri kepada kita.
Ketika saya mencoba untuk mengembangkan hermeneutika filosofis, dari sejarah hermeneutika sebelumnya mengikuti bahwa penafsiran ( verstehenden) sains memberikan titik awal saya. Tetapi untuk ini ditambahkan suplemen yang sampai sekarang diabaikan. Saya mengacu pada pengalaman seni. Karena seni dan ilmu sejarah adalah mode pengalaman di mana pemahaman kita sendiri tentang keberadaan berperan langsung. Dengan demikian, titik awal saya adalah kritik terhadap Idealisme dan tradisi Romantisnya. Jelas bagi saya bahwa bentuk-bentuk kesadaran dari pendidikan sejarah kita yang diwariskan dan diperoleh --- kesadaran estetika dan kesadaran historis  menghadirkan bentuk-bentuk yang terasing dari keberadaan historis kita yang sebenarnya. Pengalaman primordial yang ditransmisikan melalui seni dan sejarah tidak dapat dipahami dari sudut pandang bentuk kesadaran ini.
Gadamer adalah anak seorang profesor kimia (yang berharap Gadamer mengikuti jejaknya). Pada tahun 1918, ia memulai studi universitasnya di Breslau, pindah ke Marburg pada tahun 1919 di mana ia memperoleh gelar doktor pertamanya pada usia 22 tahun di bawah sarjana Plato, Paul Natorp. Selama ini, dia juga "berdiri di bawah pengaruh" Nicolai Hartmann.
Setelah bertemu Martin Heidegger pada tahun 1923, menjabat sebagai asisten Heidegger sambil melanjutkan kuliah filsafat dan filologi. Pada tahun 1928 ia menyelesaikan gelar doktor kedua (sekali lagi tentang Plato) di bawah arahan Heidegger. Dia tetap di Marburg sebagai Privatdozent [anggota paruh waktu dengan gaji kecil] mengajar filsafat klasik sampai dia mendapat panggilan ke Kiel. Setelah tugas singkat di Kiel (1934-35), dia kembali ke Marburg di mana dia dihormati sebagai "profesor luar biasa" pada tahun 1937.
Pada tahun 1939 dia pindah ke Leipzig, menjabat sebagai rektor pada tahun 1946-47. Pada musim gugur 1947 ia kembali mengajar dan meneliti dengan menerima panggilan ke Frankfurt am Main. Pada tahun 1949 dia diminta untuk mengambil kursi Karl Jasper di Heidelberg di mana dia tinggal sampai menjadi profesor emeritus pada tahun 1968. Saat di Heidelberg pengajaran dan penelitiannya "mencapai kesimpulan pertama dalam Kebenaran dan Metode. "Â
Setelah pensiun dia diundang untuk menghabiskan semester tinggal di universitas besar di Amerika Serikat termasuk Vanderbilt, Universitas Katolik Amerika, Universitas Dallas, Universitas Boston, serta Universitas McMaster di Hamilton, Ontario, Kanada. Selama beberapa dekade setelah pensiun, dia terus, hingga saat ini, memberi kuliah secara luas di Amerika Serikat, Kanada, dan negara lain.
Pada sisi lain diskursus solidaritas liberal yang dirujuk Richard Rorty ini sangat dekat dengan keamanan, perdamaian, dan perlindungan hukum yang dapat diberikan oleh institusi liberal kepada kita. Pada kenyataannya, dengan singgungan pada apa yang dia sebut "kebebasan borjuis", Richard Rorty membuat komitmen pada apa yang kita sebut demokrasi liberal klasik di mana akan lebih adil untuk berbicara tentang perdamaian, keamanan, dan perlindungan hukum yang dibutuhkan individu untuk menjalankannya. proyek kehidupan yang baik Namun, demokrasi protektif ini  tidak menaruh harapannya pada objektivitas ilmuwan atau ketidakberpihakan para ahli hukum, tetapi pada kapasitas naratif untuk menghasilkan cerita yang memungkinkan perluasan progresif dari "kita liberal".
