Diskursus Pemikiran Gadamer (7)

"Konvensi adalah realitas yang lebih baik daripada kesan  kata menghasilkan di telinga kita. Itu berarti menyetujui dan memvalidasi kebetulan; Oleh karena itu, ini tidak berarti eksterioritas sistem aturan yang dipaksakan dari luar, melainkan identitas antara hati nurani individu dan keyakinan yang diwakili dalam hati nurani orang lain... Itulah mengapa etika bukan hanya masalah niat. mengetahui atau tidak mengetahui kita harus dianggap bertanggung jawab. Pengetahuan adalah bagian dari etos ."

Kedua, dengan pengalaman keterbatasan, dimensi reifikasi atau reifikasi dari kehidupan moral tidak dipulihkan, melainkan dimensinya yang "menyedihkan": afektif dan efektif. Pengalaman keterbatasan adalah, pada saat yang sama, pengalaman  dunia memengaruhi kita dan  kita dapat mengubah dunia dengan efek tindakan kita. 

Kami memulihkan untuk etika filosofis sebuah "kehidupan yang penuh gairah-afektif" yang berisiko  di tangan psikologi, dan pada saat yang sama, " vita activa" yang tidak dapat disesuaikan secara eksklusif oleh ilmu-ilmu sosial. Itulah mengapa "pergantian ontologis" hermeneutika memiliki makna noergik , lebih kompleks daripada yang kadang-kadang ditetapkan:

• Bukan giliran yang realistis , jika dengan kembali ke kategori moralitas yang realistis dipahami, baik dalam kunci Thomis atau Marxis. Tapi itu adalah giliran menuju realitas moral , karena tradisi, institusi dan "dunia kehidupan" adalah dunia nyata

• Bukan giliran rasionalis , jika dengan demikian dipahami perluasan hermeneutika dari bidang teologis, hukum atau filologis ke bidang "nalar logis". Namun justru giliran filosofis melawan fragmentasi pengetahuan yang mengabaikan kesatuan dan komunitas pengetahuan tentang kehidupan manusia.

• Bukan giliran linguistik jika dengan demikian dipahami sebagai "logifikasi" pertanyaan filosofis. Namun giliran komunikatif karena model komunikasi yang terjadi dalam dialog sejati menjadi model partisipasi individu dalam masyarakat.

• Bukan giliran eksistensial jika yang demikian dipahami sebagai transformasi filsafat "eksistensialis" atau "vitalis". Tapi ini adalah perubahan yang mempersonalisasi karena menempatkan kita tidak hanya di hadapan faktualitas keberadaan, tetapi  di hadapan keberadaan yang "terpengaruh" dan "efektif".

Tapi itu adalah giliran etis karena hermeneutika bukanlah "teori tindakan" tetapi "teori kebebasan", bukan refleksi tentang "melakukan" atau "memutuskan", tetapi pemahaman yang membuat berharga dan signifikan tidak hanya melakukan, memutuskan atau menderita, tetapi peristiwa kebebasan.

Meskipun Hans Georg Gadamer belum secara eksplisit mengembangkan teori kebebasan, kita dapat mengatakan  refleksinya terhadapnya dapat digambarkan sebagai "eksistensial, main-main, dan tragis". Kami telah menunjukkan konteks dari mana Kebenaran dan Metode diuraikan , tetapi perlu diingat dua fakta yang mendukung deskripsi ini: dia menggantikan Karl Jaspers di Heidelberg dan secara aktif berpartisipasi dalam Renaisans Kierkegaard.

Itu eksistensial karena berbagi masalah sentral dari filosofi keberadaan (keterbatasan, situasi, keputusan, komunikasi), karena bertepatan dengan cara memahami tugas filosofis sebagai itinerarium libertatis.dan, di atas segalanya, karena itu mengingatkan kita pada alasan yang rentan pada saat "ilustrasi total" tidak mungkin dilakukan. Seperti yang dikatakan Hans Georg Gadamer sendiri pada tahun 1953: "Dia yang tidak mengakui ketergantungannya dan percaya  dia bebas, tidak demikian, tidak mampu memutuskan rantainya. 

Pengalaman paling menjengkelkan yang dimiliki umat manusia di abad ini adalah melihat alasan itu itu sendiri rentan. Cita-cita Pencerahan penuh telah gagal, dan ini menyarankan misi khusus ilmu-ilmu spiritual: untuk selalu mengingat dalam karya ilmiah keterbatasannya sendiri dan pengkondisian sejarah dan untuk melawan pendewaan diri Pencerahan. Dihadapkan dengan manipulasi opini publik oleh publisitas bias dari dunia modern, mereka  ilmu-ilmu roh memberikan pengaruh langsung pada dunia remaja melalui keluarga dan lingkungan. sekolah. Ketika mereka dibimbing oleh kebenaran, mereka menelusuri jejak kebebasan yang tak terhapuskan ."

Dalam pengertian ini, Hans Georg Gadamer harus ditafsirkan dari otonomi nalar praktis yang diresmikan oleh filsafat Kantian. Hanya dari singularitas kebebasan kritiknya terhadap determinisme dan saintisme dapat dipahami. Tetapi ini bukanlah kebebasan buta, tetapi, seperti yang kemudian ditegaskan oleh Ricoeur, sebuah "kebebasan yang terletak": "Pengkondisian bukanlah cacat dalam pengetahuan sejarah, tetapi momen kebenaran itu sendiri". 

Identitas pribadi tidak dapat dipahami sebagai kekuatan yang dimiliki setiap orang untuk mengambil posisi sebelum kehidupan, peristiwa atau masyarakat, itu tidak dapat dianggap sebagai keberadaan saya secara alami, melainkan keberadaan saya dalam interaksi dengan orang lain.

Konsep seperti situasi dan institusi akan memainkan peran sentral. Justru karena kita telah memperoleh kebebasan, kehidupan sehari-hari menjadi lebih sulit bagi kita dan institusi menjadi lebih diperlukan. Namun, memikirkan kembali institusi bukan untuk kembali pada kepatuhan buta tetapi untuk memulihkan sifat komunikasi dari praktik yang melegitimasinya. Mengenai konsep situasi, Hans Georg Gadamer sadar  konsep seperti itu tidak bisa lepas dari refleksi, tidak bisa "di luar" rasionalitas. 

Namun, berbeda dengan mereka yang meyakini  situasi merupakan penghambat refleksi moral, Hans Georg Gadamer melampaui Jaspers dengan konsep kritis situasi. Berdasarkan situasi, refleksi moral kita adalah refleksi yang termotivasi , tetapi motivasi ini bukanlah pengkondisian tetapi kontingensi, sehingga sebelum situasi yang memotivasi, manusia " mungkin tidak berlaku". Dalam pengertian ini, situasinya tidak meniadakan jarak penafsir, malah mengubahnya menjadi masalah.