Diskursus Pemikiran Gadamer (5)
Untuk diskursus menggali potensi konstruktif ini, harus dibuat pembedaan yang relevan dengan materi dan terminologinya. Ini tentang perbedaan dalam cara aktivitas manusia, yang membentuk landasan dan cakrawala penafsiran, adalah aktivitas konstruktif-konstitutif yang menghasilkan dunia. Untuk menjelaskan perbedaannya, kita dapat mengacu pada perbedaan lama dalam filsafat praktis, yang membedakan antara dua jenis aktivitas manusia. Aristotle  menggambarkannya sebagai praksis dan poiesis, tindakan dan pembuatan; dalam teori-teori selanjutnya pembedaan serupa telah dibuat antara kerja dan interaksi (Habermas), politik dan teknologi atau, dalam diferensiasi triadik, antara kerja, produksi dan tindakan (Hannah Arendt).
Dua jenis utama secara formal didefinisikan, menurut Aristotle , oleh suatu aktivitas yang berakhir di dalam atau di luarnya (dalam titik akhirnya atau produk eksternal), yang dicari dan diselesaikan untuk kepentingannya sendiri atau demi orang lain, menjadi dalam memperoleh kepuasan untuk dirinya sendiri, sebagai kinerja, atau tentang hasilnya.
Aristotle  menunjuk ke fitur perbedaan waktu-teoretis yang signifikan: aktivitas jenis pertama dapat diprediksi secara bersamaan di masa sekarang dan dalam waktu yang sempurna, Perbedaan tersebut tidak hanya mempengaruhi menghasilkan dalam arti sempit, tetapi  tindakan menghasilkan dalam arti luas (seperti sembuh), yang tidak ditentukan oleh karya tetapi oleh gelar.
Pembedaan antara bentuk-bentuk aktivitas konkret yang terkait dengannya, tindakan manusia, etika dan politik di satu sisi, dan produksi teknis dan tindakan di sisi lain, secara antropologis dan etis merupakan konsekuensi.
Bagi Aristotle  ada hierarki yang jelas di antara mereka, yang pada akhirnya ditentukan oleh telos perjuangan untuk kebahagiaan, titik hilang yang terletak pada aktivitas yang mementingkan diri sendiri, aktivitas yang dilakukan sendiri. Hannah Arendt  menetapkan hierarki analog ketika dia mendiagnosis penggantian tindakan politik-sosial dengan alasan teknis-instrumental dalam cara kritis-peradaban sebagai perubahan modern yang terkait dengan fenomena keterasingan.
Diferensiasi tindakan-teoretis, yang tidak akan dikejar lebih jauh pada titik ini, membentuk latar belakang untuk pertanyaan yang lebih tepat tentang pengertian di mana kita berurusan dengan tindakan produktif dan konstruktif dalam penafsiran. Tampaknya tidak dapat disangkal  proses pemahaman dan interpretasi dapat mengambil bagian dalam kedua jenis eksekusi tersebut. Di satu sisi, mereka adalah proses menerima dan menghasilkan makna, membaca dan menulis, yang dengan demikian merupakan bagian dari kehidupan individu maupun sosial, sejarah dan budaya dan membawa validitas dan signifikansi eksistensial dalam diri mereka sendiri. Dan di sisi lain mereka adalah pertunjukan yang diarahkan-resultatif yang mengkristal dalam struktur makna dan sugesti tertentu untuk interpretasi dan menghasilkan teks, karya seni, tradisi.
Ada transisi dan superimposisi antara dua bentuk proses, dan itu tergantung pada desain yang lebih tepat dan perspektif deskripsi yang spesifik apakah kita memahami proses interpretatif tertentu menurut satu model atau model lainnya. Menafsirkan ulang musik barok, memahami revolusi Rusia secara berbeda dapat menjadi elemen integratif dari bentuk pertunjukan musik atau aksi politik, tetapi  dapat tercermin dalam interpretasi yang rumit, debat sejarah, dan karya; Mengubah citra diri saya dengan cara tertentu dapat mengalir ke dalam kehidupan saya sehari-hari atau mengarah pada keputusan, pembenaran, dan ekspresi diri yang konkret.
Dengan sendirinya, atribusi ke dua jenis tindakan tersebut mungkin dibuat-buat dan tidak menarik. Hal ini penting mengingat pertanyaan yang diajukan di atas, di mana interpretasi sebagai pemahaman diri adalah realitas yang membentuk dengan berfungsi sebagai media penemuan diri, penciptaan diri dan realisasi diri. Aspek kreatif yang muncul di sini tidak didasarkan pada ide penciptaan Nietzschean atau konstruktivisme formal, melainkan pada cakrawala filsafat eksistensi hermeneutik.
Artikel lain:
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/62f71f013555e4109f1a67b2/apa-itu-hermeneutika-gadamer-dan-neoplatoninsme-x
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/6073b5448ede484dfd6e8112/gadamer-dan-hermenutika-3. page=2&page_images=1
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/5e6e1593d541df0433122ef4/hans-georg-gadamer-6. page=2&page_images=1
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/64a68ffc08a8b5057352d092/apa-itu-hermeneutika-6. page=3&page_images=5
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/626bd64bef62f645747fcc74/apa-itu-hermeneutika-gadamer
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/64dca82d08a8b5055f5345d2/diskursus-pemikiran-gadamer-4
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/64dca82d08a8b5055f5345d2/diskursus-pemikiran-gadamer-4?page=4&page_images=1
