Filsafat Pendidikan Platon Aristotle (2). Â Etika, politik, dan Pendidikan/ Padegogis/Paideia berjalan beriringan dalam pemikiran Platon, karena untuk memperbaiki manusia, polis harus diperbaiki, meskipun ini memerlukan pengetahuan bagaimana mendidik warga negara. Ada hubungan antara etika dan sosial, karena nilai-nilai moral didasarkan pada konsepsi keadilan yang menjadi dasar dari usulan negara yang ideal (untuk Arete dan polis).
Pertanyaan tentang ajaran kebajikan adalah detonator dari paideia platonis dan; seperti Socrates, bagian dari prinsip pengetahuan tentang kebaikan. Kebajikan yang menjadi perhatian Platon adalah kebajikan utama: kebijaksanaan, kesederhanaan, keberanian, dan keadilan. Kebijaksanaan adalah kebajikan par excellence, itu adalah kekuatan yang memotivasi kehadiran kebajikan lainnya
Di sisi lain, Aristotle berangkat dari posisi manusia adalah "hewan sosial" dan "bersifat politis", itulah sebabnya ia menganggap pendidikan sebagai bagian dari politik. Ketika manusia dibina secara psikosomatis, politik dan kemanusiaan, ia akan menjadi warga negara yang baik, layak hidup bahagia dalam kerangka negara kota. Nyatanya, pendidikan akan menawarkan kepada manusia apa yang tidak dapat ditawarkan alam kepadanya.
Dan hal itu menuntunnya menuju kebebasan, kebaikan, dan kebajikan. Negara terkait erat dengan semangat politik kaum muda. Jadi semangat yang luar biasa menjadi penyebab pemerintahan yang luar biasa. Hidup "demi negara" sama sekali bukan merupakan perbudakan tetapi kebahagiaan bagi negara dan warga negara. Tugas negara adalah pendidikan dan pelatihan seumur hidup warga negara, sepenuhnya membatasi inisiatif individu. Lagi pula, individu tanpa masyarakat politik tidak ada artinya. Karena itu setiap warga negara harus dididik dalam konteks negara demokrasi, di mana kemajuan kehidupan demokrasi akan diutamakan. Oleh karena itu, kebajikan warga negara secara langsung bergantung pada pendidikan dan hukum.
Meskipun pendidikan bersifat publik, sistem pendidikan harus disusun sedemikian rupa untuk meningkatkan kecenderungan dan kualitas alami setiap individu. Â Tentu saja, syarat dasar untuk pendidikan adalah sifat, kebiasaan, dan logika manusia. Kemudian dengan kebiasaan dan bantuan guru, proses pembelajaran akan dimulai dimana siswa akan melakukan hal-hal yang baik, perlu dan bermanfaat. Jiwa dibagi menjadi bagian rasional dan kudanya. Yang lebih tinggi dari keduanya adalah yang pertama, yang harus dilayani oleh yang kedua. Jelas pendidikan yang diberikan harus terstruktur dengan baik. Dan bagian jiwa yang rasional, bagaimanapun, mengalami perbedaan antara bagian teoretis dan praktisnya. Dan di sini alasan teoretis menang atas yang praktis. Dengan demikian, sistem pendidikan harus mempersiapkan diri bukan untuk perang tetapi untuk perdamaian, yang merupakan syarat kehidupan teoretis. Kebajikan tubuh harus melayani keutamaan jiwa.
 Karena manusia membawa unsur-unsur selera, emosional, dan kemauan sejak lahir, sementara ucapan dan pikiran berkembang seiring waktu, inilah mengapa Aristotle percaya pendidikan tubuh harus mendahului pendidikan jiwa. Dengan kata lain, bagian kuda dibudidayakan terlebih dahulu, untuk melayani akal, yaitu jiwa. Pendidikan yang ditujukan untuk melatih kebajikan akan berkontribusi pada kebahagiaan dan akibatnya pada kesenangan dan kenikmatan. Dengan penjelasan kebahagiaan adalah terlepas dari barang-barang material dan yang bahagia adalah orang yang, sebagai makhluk rasional, berhasil memberikan yang maksimal.
 Tentu saja, dalam hal pendidikan, seseorang dapat bertemu dengan orang-orang dengan kecenderungan alami, serta orang-orang jahat, seperti menolak pekerjaan pendidikan, tetapi orang lain yang, meskipun tidak menerima pendidikan, namun menjadi orang-orang hebat. Dengan demikian, sangat masuk akal bagi sebuah kota untuk memiliki semua gradasi, karena yang diperlukan adalah satu hal dan yang menentukan asal-usul alam adalah hal lain. Terlepas dari itu, semua warga negara harus dididik, agar terjadi koeksistensi dan harmoni sosial yang lancar.
 Sepanjang pendidikan, kedua sisi pendidikan moral dan pengembangan intelektual ditekankan, yang membutuhkan dukungan jangka panjang dari guru yang andal, keluarga yang tepat dan lingkungan sosial, tetapi faktor keturunan. Cita-cita moral kebajikan harus menjadi perhatian individu-warga negara. Ini muncul sebagai hasil dari latihan jiwa melawan dorongan dan nafsu. Selanjutnya kebajikan moral mis. kemurahan hati, kehati-hatian, hasil dari latihan manusia untuk membedakan dirinya dengan ucapan dan tindakannya dari hewan dan diperoleh melalui kecanduan, sedangkan yang intelektual, - seperti kebijaksanaan, kehati-hatian, kehati-hatian,  diperoleh melalui pembelajaran.
 Setiap kebajikan adalah keadaan tengah antara dua ekstrem, yaitu kekurangan dan kelebihan, namun tidak mengakui adanya kelebihan karena itu adalah sesuatu yang mutlak. Jadi, agar manusia menjadi berbudi luhur dan agung, kecenderungan alami, kecanduan, dan akal budinya harus selaras. Aristotle sangat mementingkan peran kecanduan, karena dalam kombinasi dengan peniruan elemen bawaan manusia, pembelajaran didukung, terutama selama tahun-tahun pertama kehidupan manusia. Diketahui setiap orang pergaulan dengan orang yang baik dan berbudi luhur mempengaruhi pembentukan karakter penggunanya.
