Pada tanggal 27 Agustus 1770,  lahirlah filsuf Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Karyanya adalah titik awal yang penting dan permukaan gesekan konstan filsafat modern. Hegel  seorang pendeta terlatih dan sangat peduli dengan pertanyaan-pertanyaan teologis. Pada kesempatan ulang tahun tersebut, teolog sistematika Jan Rohls dari Munich menguraikan wawasan Hegel tentang agama Kristen.
B eethoven, Holderlin, Hegel: Perwakilan klasisisme Jerman dalam musik, puisi, dan filsafat ini berbagi tahun kelahiran 1770. Holderlin dan Hegel  berbagi dengan Schelling awal akademis sebagai mahasiswa teologi di biara Tbingen, bengkel elit Lutheranisme Swabia. Setelah ujian teologi di Stuttgart, keduanya mengambil posisi sebagai guru privat, yang banyak dilakukan oleh banyak akademisi saat itu.
Holderlin berakhir di Frankfurt, Hegel di Bern. Hegel muda sudah menunjukkan minat yang luas. Di atas segalanya, dia mengambil bagian dalam pergolakan politik saat itu, tidak terkecuali dalam Revolusi Prancis dan konsekuensinya. Potongan-potongan sketsa yang ditulisnya di Bern pada 1793/94 itu  melihat agama dari perspektif sosial-politik, yakni dalam perannya sebagai agama rakyat. Agama setelah Pencerahan tidak hanya harus memuaskan akal, tetapi , agar menjadi agama rakyat,  memuaskan imajinasi dan hati orang banyak serta mengiringi semua tindakan politik negara.
Gagasan Rousseau tentang agama sipilbergema di sini, seperti halnya antusiasme para donor untuk "agama yang indah" dari polis Yunani. Kekristenan, sebaliknya, hampir tidak cocok sebagai agama populer karena melampaui akal, murni spiritual dan mengarahkan pandangan orang hanya ke akhirat.Â
Di bawah kesan membaca filsafat praktis dan tulisan-tulisan religius Kant, Hegel sampai pada interpretasi Yesus sebagai pendiri agama moral murni dan bahkan menulis kehidupan Yesus dari mana ia membuang segala keajaiban demi moral. Namun, ia menggambarkan perkembangan lebih lanjut dari agama moral Yesus ke agama Kristen positif sebagai sejarah kemunduran.Namun, konsepsi agama Hegel mengambil kontur baru ketika, melalui mediasi Holderlin, ia menjadi guru privat di Frankfurt.
Kekristenan, serta Yudaisme, belum mendapat interpretasi positif, karena belum benar-benar mengatasi perpecahan. Setidaknya Hegel sampai pada interpretasi positif tentang agama pada akhir waktunya di Frankfurt. Berbeda dengan pemikiran intelektual analitis, refleksi filosofis bergerak secara kontras, tidak bergerak dalam lingkup hal-hal yang terbatas. Sebaliknya, itu adalah peningkatan dari kehidupan yang terbatas ke kehidupan yang tidak terbatas.
Tahun 1800 menandai titik balik yang menentukan dalam biografi Hegel. Karier akademisnya dimulai dengan kerja sama erat dengan Schelling ketika dia pindah ke Jena, yang saat itu menjadi pusat kehidupan sastra dan filosofis. Dalam kontroversi Schelling dengan Fichte, yang tidak lama sebelumnya telah meninggalkan Jena ke Berlin sebagai akibat dari perselisihan ateisme, dia memihak mantan muridnya di Tbingen. Mengikutinya, ia mengembangkan gagasan tentang yang absolut, yang secara tradisional berlabuh dalam metafisika dan teologi filosofis, tentang yang tidak bersyarat yang tidak dikondisikan oleh apa pun di luar dirinya, tetapi yang mengkondisikan segalanya.
Yang absolut sebagai keseluruhan yang terdiferensiasi, sebagai "identitas dari identitas dan non-identitas", hanya dapat dikenali dan direpresentasikan secara filosofis sebagai suatu sistem. Apa yang sebelumnya dianggap semata-mata berasal dari agama, penghapusan pembagian, peninggian ke yang tak terbatas, yang absolut, kini menjadi tugas filsafat.
Hegel menggabungkan reorientasi pemikirannya dengan perhitungan dengan kepala filsafat kontemporer. Dalam Faith and Knowledge (1802) dia menuduh Kant, Fichte dan Jacobi telah membuat yang absolut menjadi ilahi transenden yang tidak dapat diakses oleh akal, bertentangan dengan subjek yang terbatas, yang tidak dapat menjadi objek pengetahuan tetapi hanya keyakinan. Dia  membuat hubungan antara proses subjektifikasi dan sekularisasi yang berpuncak pada Pencerahan, kekecewaan dunia, dan Protestantisme.
"Pidato tentang Agama" Schleiermacher (1799), yang menganggap agama sebagai persepsi dan perasaan alam semesta, dipuji karena konsep alam semesta karena, seperti konsep absolut, ia mengatasi pertentangan antara subjek dan objek. Tetapi pada saat yang sama mereka dikritik sebagai puncak subjektivisme, karena melihat dan merasakan alam semesta tetap murni subjektif. Kata-kata Hegel tentang "Jumat Agung spekulatif" atau "kematian Tuhan" merujuk pada proses subjektifikasi ini, yang menghilangkan tuhan dunia dan mendorong Tuhan ke alam baka yang tidak dapat diketahui, yang, bagaimanapun, seharusnya diikuti oleh kebangkitannya dalam roh. .
