Diskursus Pemikiran Richard Rorty (6)

Diksursus Pemikiran Richard Rorty (6)

Rorty melihat pembagian antara materialisme reduktif dan subjektivisme sebagai masalah semu yang berasal dari dualisme pikiran-tubuh Cartesian. Deskripsi yang tidak sepadan ini sama-sama berperan sebagai satu-satunya kebenaran tentang subjek sifat objek nyata secara ontologis. Berharap untuk "mendedivinisasikan" filosofi, sains, dan diskusi tentang diri, Rorty kadang-kadang berkonsentrasi pada troika terakhir ini dalam upaya untuk meresahkan gagasan barat tentang keberadaan landasan pusat metafisik substansial yang mendasarinya. Dalam bukunya "Contingency of Selfhood", Rorty membela kontinjensi dan diskontinuitas "I" melawan pemikiran realis. 

Masuk akal sebagian besar pemikir Pencerahan tidak dapat memahami bagaimana materi lembam dan geraknya dapat menjelaskan pengalaman orang pertama tentang kesadaran manusia. Rorty menyarankan ketakutan terhadap asosiasi kedirian dengan hewan manusia yang sekarat mungkin menjadi motivasi bagi para filsuf karena Plato menempatkan esensi sentral bagi individu. Untuk keprihatinan ini Rorty menggunakan materialisme non-reduktif untuk menjelaskan masalah pikiran-tubuh yang menjadi perhatian orang-orang yang berpikir selama empat ratus tahun terakhir.

Penggunaan kosakata deskriptif memainkan peran penting dalam penjelasan Rorty tentang "diri" manusia. Dalam narasinya, satu kosa kata berpusat pada deskripsi objek fisik dan yang lainnya berkaitan dengan agen diskursif. Agen diskursif dapat mendeskripsikan ulang semua objek, termasuk dirinya sendiri, sebagai subjek dalam istilah yang lebih "abnormal" tanpa batas. 

Namun demikian, begitu deskripsi didedikasikan untuk akun fisikawan tentang aktivitas otak, menjadi kewajiban agen pendeskripsi untuk mencatat perbedaan dalam pengalaman manusia dengan kosa kata yang berbeda, kosa kata yang tidak mengasumsikan konsekuensi mengenai dugaan keberadaan pikiran yang terlepas dari tubuh. Rorty mengklaim melakukan ini dengan menetapkan deskripsi paralel ke pikiran dan otak tanpa mengklaim bahwa ada pusat untuk keduanya.

Sementara otak dapat dideskripsikan ulang sebagai penenunan ulang terus-menerus dari muatan listrik di seluruh jaringan sinapsis saraf, pikiran dapat dideskripsikan ulang sebagai penenunan ulang keyakinan dan keinginan yang berbeda secara konstan, mendistribusikan kembali nilai-nilai kebenaran di antara jaringan pernyataan yang saling terkait. Di bawah uraian Rorty, otak hanyalah penggabungan sinapsis tanpa pusat, yaitu, tidak ada yang terlepas dari aglomerasi ini. Sama halnya, Rorty berpendapat bahwa pikiran adalah jaringan kepercayaan dan keinginan yang kontingen, tidak memiliki inti apa pun yang dipatuhi oleh kumpulan kepercayaan dan keinginan. 

Oleh karena itu, tidak ada diri yang memiliki unsur-unsur mental ini, melainkan dirielemen ini, dan tidak lebih. Hilang sudah kecenderungan Cartesian untuk menganggap diri dan objek material sebagai substansial untuk mengakui bahwa masing-masing memiliki efek kausal. Lenyaplah gagasan keliru tentang diri sebagai objek yang direpresentasikan kepada diri kita sendiri (misalnya, klaim Descartes bahwa dia adalah "benda yang berpikir"). Dan pergi juga adalah dorongan untuk benar-benar memisahkan mental dari fisik secara ontologis. Ada dua deskripsi yang tidak sepadan dari interaksi kausal. Dengan cara ini, pandangan materialis non-reduktif Rorty tentang diri sangat cocok dengan nominalismenya, yang menolak dikotomi kalimat-fakta sama kuatnya dengan anti-esensialismenya yang menolak pemisahan subjek-objek.

Tentu saja, sesuai dengan narasi Rorty, tidak ada alasan mengapa seseorang harus membatasi deskripsi diri, pikiran, dan otak pada penggunaan kosa kata Rorty. Jika suatu saat di masa depan itu melayani tujuan mereka yang hidup pada saat itu untuk mendeskripsikan kembali kisah Rorty, katakanlah di sepanjang garis neuron-fisiologis yang mungkin secara akurat memasangkan keyakinan dan keinginan tertentu dengan fungsi otak yang dapat diidentifikasi, maka kegunaannya akan menuntut adopsi ini. cerita. Namun sampai saat itu, Rorty akan mendukung pendekatan holistik yang tidak mencari identitas satu per satu antara fungsi otak dan kejadian mental, atau pengurangan satu ke yang lain.

Tema lain Rorty adalah masalah yang berasal dari sekularisme yang dipaksakan  adalah , berpura-pura menjadi manusia paling praktis tanpa basa-basi yang direduksi menjadi utilitas, akhirnya menelan dengan cara yang sombong, ironis, dengan kerakusan yang tak terpuaskan orang tersebut . Dugaan rasionalitas neo-Kantian, pada akhirnya, adalah kesukarelaan yang melayani hasrat dan naluriah, dan ketidakteraturan di bidang-bidang itu. Dan itu hampir tidak dapat dipahami, dari cahaya rasionalitas manusia yang khas, sebagai utilitas otentik. Sekularisme ekstrim Richard Rorty menggabungkan apriorisme dengan sektarianisme.

Penggunaan kosa kata, keinginannya untuk berinovasi, sebenarnya adalah kamuflasedari antitesis dari apa yang tampaknya menyatakan.