Hannah Arendt menginterpretasikan kembali tradisi pemikiran politik dari konstitusi komunikatif ruang publik, mengajukan penilaian estetik sebagai model debat politik yang melahirkan partisipasi sebagai saling pengakuan dalam pluralitas. Esai ini menerapkan perspektif Rendtian ini untuk memahami bagaimana pengalaman spesifik yang diartikulasikan seputar kreativitas dan seni menghasilkan ruang kekuasaan dan kewarganegaraan dengan dampak sosial dan politik yang signifikan;
Ruang kebersamaan atau ruang publik tersusun dari kebebasan yang menjadi landasan politik. Hidup bersama yang terstruktur dari kebebasan memungkinkan dua sumbu ruang publik penampilan yaitu, ucapan dan Tindakan tampak terlibat sedemikian rupa sehingga tindakan politik dibatasi oleh bahasa dan tindakan. Tanpa kedua sumbu ini, politik akan muncul sebagai instrumentalisasi kekuasaan dan, oleh karena itu, akan menarik kekerasan sebagai konsekuensinya, negasi dari tindakan politik yang sama.
Pembukaan ruang tindakan dan kata-kata membangun dunia bersama yang memenuhi syarat warga negara sebagai lawan bicara yang bertanggung jawab dan yang kekuatannya dikonsolidasikan secara horizontal dalam pertukaran pidato, argumen, dan tindakan mereka. Pidato menjelaskan arti dari tindakan mereka. Tidak ada tindakan yang akan terjadi tanpa ucapannya sendiri. Hanya kekerasan yang diam karena tidak memiliki alasan dan argumentasi. Oleh karena itu, ini adalah penolakan paling radikal terhadap kondisi politik;
Dua cara yang diwariskan untuk memahami kewajiban politik dapat ditemukan, yang pramodern yang mengacu pada hubungan kewajiban antara komunitas politik dan pemerintahnya, dan yang modern yang menghubungkan individu secara langsung dengan pemerintah dan biasanya memahami  ikatan yang dihasilkan bersifat moral. Arendt berpendapat  konteks kontemporer membutuhkan mulai dari asumsi pasca-revolusioner yang menempatkan sumber legitimasi pada warga negara yang dipahami sebagai co-legislator. Namun, Arendt tidak menyajikan posisinya secara artikulatif dan komprehensif tentang masalah ini di mana pun dalam pekerjaannya.
Di sisi lain, sebagian besar studi tentang subjek tersebut membahas masalah kewajiban politik secara abstrak, tanpa membatasi pernyataan Arendtian pada ruang publik yang dibahas dalam setiap kasus. Karya ini akan menunjukkan  gagasan kewajiban politik digarap ulang oleh Arendt dengan memulihkan gagasan pluralitas yang dianggap sebagai ciri esensial ruang publik politik. Dengan demikian, pemahaman tentang kewajiban politik yang sesuai dengan dunia kontemporer akan mengacu pada janji-janji di antara warga negara yang memungkinkan stabilisasi ruang publik tanpa menghilangkannya, dengan kata lain menyerahkan kekuasaan di tangan rakyat.
Bagi Hannah Arendt, di bawah asumsi politik kontemporer, kewajiban politik adalah, pertama, hubungan intersubjektif dalam konteks jamak dan, kedua, hubungan antara subjek dan hukum. Akibatnya, memperjelas hubungan yang diasumsikan dalam karya Arendt antara gagasan ruang publik, subjek politik, dan hukum dengan mengacu pada kewajiban politik. Untuk melakukan ini, kita harus: konsep politik dalam istilah Arendtian berbeda dari alam, teori, ruang pribadi (yaitu, kerja) dan sosial, menentukan fungsi kritis spesifik dari berbagai model politik non-kontemporer yang dikerjakan oleh Arendt dan, Â mencirikan pengertian ruang publik, subjek politik dan hukum.
Karya hermeneutik dan eksegetis pada corpus Arendt yang menyajikan dua masalah utama: batas antara data historis dan teoretis, dan sistematisasi kritiknya terhadap sejarah pemikiran tentang politik. Dalam kasus pertama, ini bukan masalah pemisahan kedua tingkat analisis, tetapi membuat eksplisit hubungan antara satu dan yang lain karena Arendt sendiri tidak berbicara tentang kewajiban politik secara abstrak, pernyataan yang berbeda, terkadang bertentangan, harus merujuk pada jenis ruang publik dan subjektivitas politik yang dipertanyakan di setiap karya.
Dengan kata lain, mencari model utama ruang publik, subjek politik dan hukum, yang diperlakukan oleh Arendt dan, berdasarkan model tersebut, kita akan melihat bagaimana pemikiran diartikulasikan dengan realitas, menghasilkan konsep.
Pada saat yang sama, dapat menjelaskan beberapa kesalahan teori tentang politik ketika mengartikulasikannya dengan pengalaman yang menemukannya di ruang publik tempat mereka dilahirkan. Secara singkat bertemakan konsep politik dan menyajikan beberapa kritik Arendtian terhadap tradisi pemikiran tentang politik;
Perdebatan Arendt sendiri melampaui bidang konservatisme/sosialisme, melalui post-strukturalisme di mana lagi ruang publik akan memiliki materialitas dari apa yang benar-benar libertarian bagi manusia dan ini akan diberikan sebagai fungsi tindakan. Jadi, aksi dan ruang publik saling terkait erat, karena hal yang sama dalam kondisi kesetaraan memungkinkan agen mengganggu lingkungan dan dunia itu sendiri. Tindakan yang dikurangi dalam materialitas membentuk dunia, itulah sebabnya saya menegaskan  ketika sebagian dari ruang publik menghilang sebagai entitas kolektif, sebagian dari dunia itu sendiri menghilang. Sekali lagi pluralitas relativistik. Di ruang publiklah hubungan secara inheren membentuk ruang politik, di sinilahOntologi partisipatif Heiddeger membentuk fenomenologi semacam itu.
