Ruang Publik: Alun-alun dan Mall (1)

Ruang Publik: Alun-Alun, dan Mall (1)

Sepanjang sejarah, kota  telah menjadi ruang klasik bagi demokrasi. Inilah sebabnya mengapa genealogi ruang publik dengan merekonstruksi fungsi ruang perkotaan yang berubah. Artikel ini membahas studi praktik demokrasi melalui tempat-tempat di kota di mana mereka telah dikembangkan, terutama alun-alun. Dari sudut pandang ini, kota ditampilkan sebagai ruang agonistik yang ditambahkan pada institusi formal representasi politik.

Tindakan politik memiliki dimensi spasial yang relatif sedikit perhatian yang diberikan dalam studi filosofis tentangnya. Gagasan ruang publik (offenlichkeit), diselamatkan sebagai kategori konstitutif masyarakat borjuis dan dijabarkan kembali secara normatif oleh Jrgen Habermas pada 1960-an, mendominasi perdebatan tentang masalah ini untuk waktu yang lama (Habermas, 1962). Bertahun-tahun kemudian, Giovanni Sartori (1998)  memperingatkan tentang peran dominan yang diperoleh media audiovisual dalam konfigurasi dan deformasi opini politik dalam demokrasi massa. Jauh sebelum ada pembicaraan tentang "pasca-kebenaran", Sartori menciptakan istilah "pasca-pemikiran", sebuah peringatan tentang populisme jenis baru yang menjulang di negara yang baru dari pemerintahan Berlusconi pertama, seorang tokoh konstruksi berubah menjadi politisi melalui kontrol perusahaan dari media Italia. Sartori beranggapan  televisi menggantikan kata dengan gambar, menjauhkan manusia dari kapasitas simbolik yang mendefinisikannya sebagai homo sapiens.

Televisi, youtube dll selebihnya, akan menampilkan gambar nyata kepada kita, sedangkan realitas virtual yang diwakili di internet hanya akan menjadi simulasi, tidak nyata . Masalahnya, bagaimanapun, telah terbukti menjadi lebih kompleks. Dunia maya memungkinkan kita untuk mengisolasi diri kita sendiri dalam gelembung komunikasi yang dirancang sesuai dengan keinginan kita: hanya melihat apa yang ingin kita lihat, hanya mendengar apa yang ingin kita dengar. Ironisnya, efek dari universalisasi virtual komunikasi justru berlawanan dengan apa yang mungkin diharapkan: disagregasi ruang publik menjadi serangkaian ruang yang terisolasi dan mengacu pada diri sendiri, buram terhadap kontras kritis dari argumen lain yang berbeda (the others).

Namun, demokrasi secara historis bergantung pada pemaparan warga negara terhadap isu-isu dan gagasan yang belum tentu mereka bagikan. Peran ruang publik dalam modulasi historisnya yang berbeda, dari salon sastra abad ke-18 hingga jejaring sosial saat ini, idealnya terdiri dari pencapaian jenis musyawarah yang akan menyerahkan perbedaan pendapat ke kriteria rasionalitas kritis bersama. 

Gagasan tentang "budaya politik", diuraikan oleh Gabriel Almond dan Sidney Verba periode pasca-perang terakhir (1963), tidak sepenuhnya bersifat psikologis atau kultural, seperti yang dicela oleh para pengkritiknya, karena ia mempertahankan adanya hubungan antara kebajikan politik yang diperlukan untuk stabilitas demokrasi dan rezim partisipasi warga negara yang terkait dengannya. Tautan diskursif itu penggunaan nalar secara publik, untuk mengungkapkannya dalam istilah Rawlsian (John Rawls)- telah hilang dalam dunia cyberpolitik, terfragmentasi menjadi pulau opini dan mobilisasi emosional dengan kecenderungan autis.

Kekhawatiran tentang penurunan kualitas ruang publik oleh karena itu sejalan dengan munculnya ruang politik baru yang hubungannya dengan realitas menjadi semakin sulit untuk tunduk pada penilaian yang masuk akal. Bagaimanapun, opini dan emosi yang dilemparkan ke ruang publik selalu memiliki skenario tertentu. Dipahami sebagai praktik sosial, demokrasi sangat bergantung pada ketersediaan ruang untuk mengadakan konsensus dan perbedaan pendapat kolektif yang terkait dengan pemerintahan sendiri suatu masyarakat. 

Meskipun ruang publik telah sangat diubah oleh media massa dan gangguan jaringan sosial baru-baru ini, ruang material terus memainkan peran mendasar dalam berfungsinya demokrasi kontemporer. Meskipun dunia saat ini mengikuti ritme komunikasi virtual, dunia ini terus dipupuk oleh peristiwa yang terjadi di ruang nyata.

Meskipun historiografi modern berfokus pada studi tentang negara-bangsa, sebuah artefak politik yang relatif baru, kota ini telah lama menjadi ruang politik par excellence demokrasi Barat. Sepanjang sejarah, ruang kota, dan bukan hanya tempat institusional tertentu, telah menjadi tempat yang berulang dari semua jenis praktik politik. Lagi pula, di jalan-jalan dan alun-alun tempat demonstrasi dan kerusuhan terjadi, di mana para pemimpin politik disemangati atau dicemooh, di mana parade dan upacara publik berlangsung. Inilah alasan mengapa perjalanan sejarah melalui perubahan fungsi ruang perkotaan memungkinkan kita untuk menelusuri genealogi ruang publik itu sendiri.

Yunani kuno sering digambarkan sebagai tempat lahirnya demokrasi. Polis dipahami oleh orang Yunani sebagai lingkungan yang paling kondusif untuk menjalani "kehidupan yang baik" dan mengembangkan sepenuhnya potensi kodrat manusia . Karena itu, filsafat tidak hanya lahir di kota, tetapi  menjadi objek refleksinya. Dari sudut pandang perkotaan, kemunculan polis dan kehidupan politik khususnya terkait dengan penciptaan ruang publik dengan hierarki simbolik.