Anggrek Liar (3)

Diskursus Anggrek Liar

Richard McKay Rorty (4 Oktober 1931 sd 8 Juni 2007). Richard Rorty adalah seorang filsuf Amerika yang penting pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 yang memadukan keahlian dalam filsafat dan sastra komparatif ke dalam perspektif yang disebut "Pragmatisme Baru" atau "neopragmatisme". Menolak tradisi Platonis sejak usia dini, Rorty awalnya tertarik pada filsafat analitik. Ketika pandangannya semakin matang, dia menjadi percaya tradisi ini menderita dengan caranya sendiri dari representasionalisme, cacat fatal yang dia kaitkan dengan Platonisme. Dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Darwin, Gadamer, Hegel dan Heidegger, dia beralih ke Pragmatisme.

Pemikiran Rorty sebagai seorang historisis dan anti-esensialis menemukan ekspresi penuhnya pada tahun 1979 dalam bukunya yang paling terkenal, Philosophy and the Mirror of Nature. Meninggalkan semua klaim atas kekuatan mental istimewa yang memungkinkan akses langsung ke benda-benda dalam dirinya, dia menawarkan narasi alternatif yang menyesuaikan prinsip-prinsip evolusi Darwin dengan filosofi bahasa. Hasilnya adalah upaya untuk menetapkan pendekatan yang benar-benar naturalistik terhadap isu-isu sains dan objektivitas, terhadap masalah pikiran-tubuh, dan terhadap sifat kebenaran dan makna. Dalam pandangan Rorty, bahasa harus digunakan sebagai alat adaptif yang digunakan untuk mengatasi lingkungan alam dan sosial untuk mencapai tujuan pragmatis yang diinginkan.

Memotivasi seluruh programnya adalah tantangan Rorty terhadap gagasan tentang realitas bebas-pikiran, bebas-bahasa yang menarik perhatian para ilmuwan, filsuf, dan teolog ketika menyatakan pemahaman mereka tentang kebenaran. Hal ini sangat mempengaruhi pandangan politiknya. Meminjam dari tulisan-tulisan Dewey tentang demokrasi, terutama di mana Rorty mempromosikan filsafat sebagai seni yang berguna secara politik yang mengarah pada kebijakan yang terbaik, Rorty mengaitkan penemuan teoretis dengan harapan pragmatis. Di tempat kekhawatiran tradisional tentang apakah apa yang diyakini beralasan, Rorty, dalam Filsafat dan Harapan Sosial (1999), menyarankan agar lebih baik memusatkan perhatian pada apakah seseorang cukup imajinatif untuk mengembangkan alternatif yang menarik terhadap keyakinannya saat ini. 

Asumsinya adalah dalam dunia tanpa dasar, humanisme sekuler yang kreatif harus menggantikan pencarian otoritas eksternal (Tuhan, Alam, Metode, dan sebagainya) untuk memberikan harapan akan masa depan yang lebih baik. Dia mencirikan masa depan itu sebagai bebas dari pernyataan otoriter dogmatis tentang kebenaran dan kebaikan. Dengan demikian, Rorty melihat Pragmatisme Barunya sebagai langkah selanjutnya yang sah dalam menyelesaikan proyek Pencerahan demistifikasi kehidupan manusia, dengan membersihkan umat manusia dari metafora "ontoteologis" tradisi masa lalu yang menyempit, dan dengan demikian menggantikan hubungan kekuasaan kontrol dan penaklukan yang melekat dalam metafora ini. dengan deskripsi hubungan berdasarkan toleransi dan kebebasan.

Kita dapat mengatakan Rorty telah kehilangan Trotsky dalam perjalanannya. Dia tidak ingin mengatakannya seperti itu, dan berlindung pada kesulitan menyatukan dua cinta, tanpa melepaskan penggunaan retorika, sesuatu yang diizinkan dan bahkan dituntut oleh pragmatismenya. Dia datang untuk memberi tahu kami: lihat, saya memiliki niat baik, dekat dengan Anda; tetapi kehidupan, kenyataan, tuntutan akan koherensi, telah membawa saya ke tempat saya sekarang. Apa yang saya bisa lakukan; Bukankah argumen yang mendukung posisi saya adalah fakta saya mengusulkan sesuatu yang sangat berbeda dan, terlepas dari diri saya sendiri, saya telah dituntun untuk berpikir sebaliknya; Pada akhirnya, dia memberi tahu kita, "Saya sampai pada posisi saya sekarang - ketika saya sampai pada filsafat - dan kemudian mendapati diri saya tidak dapat menggunakan filsafat untuk tujuan yang semula saya pikirkan".

Namun, seperti yang telah kami katakan, ada banyak alasan untuk menduga Rorty telah menemukan apa yang dicarinya; atau,  dari sudut pandang lain, dia menemukan apa yang dapat ditemukan ketika filosofi berada di bawah budidaya anggrek : kebutuhan untuk meninggalkan Trotsky pada takdirnya. Begini pengakuannya: "berangsur-angsur saya putuskan ide mempertahankan realitas dan keadilan dalam visi kesatuan (single vision) adalah sebuah kesalahan".

Hanya agama, refleksi non-argumentatif, yang dapat menyatukan cinta, kekuasaan, dan keadilan, kata Rorty. Mungkin ya, tapi mengapa mempercayakan filsafat dengan tugas yang mustahil; Mengapa tidak puas dengan mengatur keadilan dan kekuasaan, meninggalkan cinta anggrek dari kerajaannya; filsafat tidak bisa menjagaAnggrek,  yang akhirnya tumbuh dalam kesunyian pegunungan yang hangat, mengapa tidak membiarkan mereka mengolah kota; Mengapa menolak dia domain ini; Mengapa hakim harus tukang kebun yang baik;

Kekecewaan, penolakan cita-cita remaja, mengambil ekspresi filosofisnya dalam Kontingensi, Ironi, dan Solidaritas. Dalam karya ini tidak lagi sekadar menguraikan filosofi yang memungkinkan seseorang untuk hidup tanpa tanggung jawab menyatukan Trotsky dan anggrek ; ini tentang filosofi meninggalkan kota.

Rorty telah meyakinkan dirinya sendiri filosofi apa pun yang memikirkan dua cinta dalam representasi kesatuan mengorbankan cinta pada anggrek ; dan mungkin dia benar. Hanya dalam visi mistik, ambigu dan tidak berargumen, unit tersebut menghormati simetri. Demikianlah dalam agama Kristen, di mana kasih Allah dan manusia secara mistik diidentifikasikan; dengan demikian dalam kesadaran revolusioner, di mana keadilan sosial menjadi kesempurnaan ontologis individu; tetapi dalam filsafat kedua alam tidak bisa bersamaan. Filsafat seharusnya tidak diharapkan menghasilkan keajaiban seperti itu.