Ernst Alfred Cassirer Esai tentang interpretasi hermeneutika dan semiotik ini memahami mitos sebagai 'energi makna yang kuat' yang, sejauh ia menampilkan 'artikulasi signifikan yang kurang lebih luas', menjadi 'mitologis'. Dengan demikian, titik tolaknya adalah usulan Ernst Cassirer tentang mitos sebagai bentuk simbolik, antara lain; tetapi pengaturan apa yang lebih baik dari ini untuk menjelaskan 'landasan' makna yang masuk akal dan perjalanan konformasi simbolik menuju 'langit' makna yang dapat dipahami. Evolusi makna ini  wacana dalam tindakan  mengarah dari 'fenomena ekspresi' ke persepsi dan konstruksi makna yang terbuka untuk interpretasi. Serangkaian masalah antropologi filosofis membuka jalan bagi wacana filsafat novel yang mengkonsolidasikan rute masuk penting ke apa yang dapat kita sebut 'simbol logo mitos'.
Dibidang lainnya adalah Filsafat politik Ernst Cassirer berjudul "Mitos dan konstruksi simbolik bangsa." Bidang penelitian adalah Teori Kritis, Teori Keadilan non-ideal, dan sejarah bahasa politik.
Pada sisi lain diskursus hermeneutika dilakukan oleh Karl Theodor Jaspers adalah seorang filsuf eksistensialis dari Jerman. Ia lahir pada tahun 1883 dan meninggal pada tahun 1969. Semula Jaspers bekerja sebagai psikiater, tetapi pada tahun 1921, ia bekerja sebagai dosen filsafat di Heidelberg. Â Meskipun Jaspers jarang menyebut filosofinya sebagai hermeneutika, namun itu adalah hermeneutika secara keseluruhan karena merupakan interpretasi Existenz dalam kaitannya dengan Transendensi.Â
Mungkin ada dua alasan utama mengapa dia enggan menggunakan istilah tersebut dan mengapa dia tidak pernah secara resmi menyelaraskan dirinya dengan apa yang disebut gerakan hermeneutis, yang telah begitu berpengaruh selama tiga puluh tahun terakhir. Pertama, ketika Jaspers menulis karya filosofis pertamanya selama tahun 1930-an dan 1940-an, istilah hermeneutika, dalam arti modernnya, secara luas diidentikkan dengan Dasein analyse Heidegger sebagai ilmu keberadaan yang ketat. Sejauh Heidegger awal bergantung pada Husserl, Jaspers mempertimbangkannya Dasein analyse sebagai ilmu semu sejauh ia mengklaim keberadaan Wesensschau dari Dasein di dunia, yang, berdasarkan landasan Kantian, diyakini Jaspers mustahil. Selain itu, sementara Heidegger awal umumnya dianggap sebagai seorang eksistensialis dalam pengertian Sartrean (dan untuk alasan yang telah disebutkan),
Jaspers menolak eksistensialisme murni yang, menurutnya, menyebabkan pengosongan Transendensi otentik dan digantikan oleh bentuk-bentuk pengganti dari Transendensi. Jaspers selanjutnya memisahkan dirinya dari "hermeneutika Dasein" Heidegger dan dari apa yang kemudian dikenal sebagai fenomenologi atau filsafat hermeneutika, karena dia percaya bahwa dengan perkembangan psikologi verstehenden-nya sendiri ,(dimodelkan sebagian pada verstehenden Soziologie temannya Max Weber), dia telah mengantisipasi Husserl, atau setidaknya menerapkan domain fenomenologi "deskriptif" yang sah dalam karya psikologis awalnya. Jadi Jaspers tidak merasa harus berdamai dengan Husserl atau Heidegger.
Aspek lain yang sama pentingnya dari hubungan tegang Jaspers dengan Heidegger tentu saja berkaitan dengan politik yang terakhir dipertanyakan, karena pada saat Heidegger berdamai dengan Nazi, Jaspers berada di pengasingan. Lebih dari segalanya, jika seseorang membatasi antara Heidegger awal dan akhir, Jaspers akan berpendapat arkaisme mistik Heidegger akhir secara langsung dikaitkan dengan imanentisme yang menghindari keputusan moral pada contoh pertama. Singkatnya, Jaspers jauh lebih Kantian daripada Heidegger dalam hal etika. Namun, Jaspers sendiri tidak muncul tanpa cedera dari kekacauan tahun 1940-an, seperti yang akan kita lihat ketika kita beralih ke interpretasinya tentang sandi Tuhan.
 Namun, mungkin faktor yang paling signifikan mengapa Jaspers tidak terkait langsung dengan gerakan hermeneutis adalah hubungannya dengan teologi biblika Rudolph Bultmann. Jaspers pasti memasuki diskusi ini secara singkat dan sengit dalam percakapannya dengan Bultmann pada tahun 1953, dan kita akan membahasnya lebih lanjut di bab sepuluh. Cukuplah untuk mengatakan di sini bahwa Jaspers selalu melihat teologi (terutama dalam genre liberal) sebagai semacam parasit, mengambil dan memilih dari filosofi apa yang dia suka, tetapi tidak pernah menyumbangkan sesuatu yang orisinal atau memasuki diskusi filosofis secara terbuka dan tanpa pamrih.
Di atas segalanya, dan untuk alasan yang dijelaskan di atas, Jaspers tidak menghargai corak Heideggerian dari diskusi Bultmanian, yang dia lihat sebagai kebetulan yang berlebihan dari hal-hal yang berlawanan di dasar ontologis. Faktanya, Heidegger menghentikan asosiasi formalnya dengan hermeneutika karena alasan yang sama, meskipun setelah tahun 1950 karyanya lebih bersifat hermeneutik dari sebelumnya. Dalam hal ini, Jaspers mengantisipasi penilaian ulang Heidegger dan teologi Heinrich Ott, meskipun untuk alasan yang berbeda.
Heidegger dan Jaspers, bagaimanapun, memiliki banyak kesamaan, terutama mood dalam berfilsafat, di mana keduanya bertanya-tanya apakah filsafat, dalam cakrawala tradisionalnya, tidak mungkin lagi. Ketika Hlderlin mengatakan "Manusia/ dari semua ratapan mengukur dirinya sendiri/ melawan ketuhanan," baik Jaspers maupun Heidegger bertanya-tanya apakah "pengukuran" ini masih bisa menjadi "ilmu gay", untuk menggunakan frase Nietzsche. "Waktunya lama," renung Heidegger, dan mungkin kita akhirnya mendekati "titik setengah dari waktu yang kita butuhkan." Perasaan sedihnya serupa ketika dia mengajukan apa yang dia sebut "pertanyaan pamungkas", yaitu, "sosok kegagalan seperti apa yang masih mungkin terjadi hari ini," dan memang, "Apakah masih mungkin bagi suatu Wujud untuk bersinar? " dari kegelapan total?; Seperti Heidegger, Jaspers tidak mengatakan kata terakhir dan juga tidak percaya kata seperti itu dapat diucapkan. Metafisika kegagalannya hanya berurusan dengan apa yang dia sebut "toleransi aktif", di mana masih mungkin "melekat pada Diri terlepas dari kegagalan seseorang, ketika jumlah kegagalan itu sendiri menghilang".
Ketika Heidegger berspekulasi tentang sifat "pemikiran" dengan berulang kali mengatakan "hal terpenting yang dapat kita katakan tentang pemikiran adalah kita belum mulai berpikir," Jaspers memiliki pemahaman serupa tentang transzendierenden Denkens miliknya sendiri . Seseorang tidak melampaui pemikiran dalam upaya untuk mencapai pengetahuan tentang Transendensi; seseorang melampaui melalui pikiran, dan bahkan kemudian seseorang tidak melampaui menjadi sesuatu , tetapi ke dalam keheningan , dan "jika kita memecah keheningan, kita berbicara tanpa mengatakan apa pun."
