Dimensi penipu dan pembawa pesan Hermes tidak dapat dipisahkan. Misalnya menggabungkan dua motif: sosok mitos penipu yang tersebar luas yang bertanggung jawab untuk mendirikan peradaban, dan peran epik utusan para dewa. [Ini menggabungkan dua motif: sosok mitologis yang tersebar luas dari seorang penipu yang bertanggung jawab untuk mendirikan peradaban, dan peran epik utusan para dewa.
Jadi, memahat anggota laki-laki untuk membatasi wilayah  berarti melanggar tabu dan melampaui batas dari apa yang benar secara sosial. Tentang pola dasar penipu , menyebutkan: misalnya Jung melihat sosok penipu sebagai kompensasi atas tuntutan tinggi yang terkait dengan hubungan manusia dengan sakrum. Ini adalah cakrawala di mana seseorang harus berubah dan biasanya membutuhkan semacam transformasi internal, perkembangan spiritual dan moral darinya.
Jung melihat sosok penipu sebagai kompensasi atas tuntutan tinggi manusia dalam kaitannya dengan yang sakral. Ini adalah cakrawala di mana seseorang harus berubah dan biasanya membutuhkan semacam transformasi internal, perkembangan moral atau spiritual]. Tokoh Hermes dalam pemikiran mitologis sebagai tanggapan terhadap kebutuhan untuk mengkompensasi apa yang sakral, apa yang tampaknya tidak dapat dipindahkan, apa yang harus tetap apa adanya: Hermes adalah pembawa pesan perubahan dan gangguan.
Dalam urutan gagasan hermeneutika  harus mencari ruang-ruang di mana ia dapat menjadi transformatif, inovatif, dan mengganggu. Maka ada hipotesis yang bisa diusulkan konsepsi hermeneutika sebagai sebuah permainan. Wittgenstein mengusulkan  "di luar kapasitas deskriptif, makna sebuah kata adalah penggunaannya dalam bahasa". Ini adalah permainan bahasa, "kemungkinan diskursif yang banyak dan beragam yang ditawarkannya kepada kita". Utusan para dewa tidak terbatas hanya menyampaikan pesan.Â
Hermes melihat banyak kemungkinan yang dia miliki saat mengirimkannya. Mitos menegaskan hal ini. Hermes adalah dewa yang banyak akal. Dia selalu memiliki pilihan berbeda untuk mencapai tujuan. Dia menciptakan senar kecapi dari buluh dan merentangkannya di punggung kura-kura. Ketika dia mencuri sapi Apollo, dia melakukannya dengan cerdik:
Dia memisahkan lima puluh sapi adu banteng dari kawanannya dan memimpin mereka berkeliaran di tempat berpasir, mengubah arah jejak mereka; karena dia tidak melupakan tipu muslihatnya dan membuat bagian depan kuku bagian belakang dan bagian belakang bagian depan. (Jorge J. Vasquez)
Hermes adalah dewa yang bermain-main dengan apa yang dimilikinya. Dengan cara yang sama, hakim memiliki aturan yang dapat dia gunakan: apakah dia dapat membuat lira dengan aturan tersebut? Hermeneutika tidak asing dengan permainan bahasa. Arti sebuah kata dan, lebih luas lagi, sebuah kalimat tunduk pada penggunaan bersama, dengan niat komunikatif dari individu-individu dari komunitas yang sama yang mengikuti aturan permainan mereka sendiri. Peran hakim konstitusi sebagai hermeneutik mendapat nuansa yang kompleks di sini.Â
Di satu sisi, hakim memiliki kekuasaan untuk menentukan kondisi kebenaran aturan. Dia diberi wewenang untuk melakukannya karena dia menerapkannya. Di sisi lain, juri adalah satu pemain lagi yang harus mengakui penggunaan bersama dari aturan tersebut. Dengan demikian, permainan bahasa hukum, yang di dalamnya hakim menjadi bagiannya, memiliki aturannya sendiri. Namun, mengingat hermeneutika konstitusional pasti akan berkembang di bidang selain hukum, menganggap hakim hanya memainkan permainan bahasa hukum adalah sebuah kesalahan. Aturan permainan bahasa diubah dengan memainkannya.
Untuk percaya tugas hermeneutik hanya menerjemahkan akan keliru dan  akan memicu tesis seperti Hakim Hercules  hakim ideal yang mampu menemukan satu jawaban yang benar untuk kasus karena dia dapat memisahkan keyakinan pribadinya dari dirinya sendiri  oleh Dworkin, yang menyebabkan pengambilan posisi absolut tentang norma yang mempengaruhi seluruh komunitas. Perdebatan yang dikemukakan) antara jawaban akhir dan jawaban yang benar menunjukkan adanya ketegangan dalam hermeneutika hukum.Â
Norma hukum adalah aturan main kehidupan masyarakat. Diekspresikan melalui bahasa alami, mereka memiliki masalah yang sama dengan bahasa: ketidakjelasan, ambiguitas, dan emosionalitas, tetapi pada saat yang sama mereka memiliki kebajikan yang sama: berbagai kemungkinan yang dapat dicapai dengan bahasa (Ludwig Josef Johann Wittgenstein). Norma-norma hukum bukanlah unsur-unsur yang tak tergoyahkan dan tak tergoyahkan yang dengannya seseorang dapat memiliki interpretasi yang unik, mutlak, dan tak terbatas.
Norma hukum dapat mengubah maknanya dan, terlebih lagi, makna yang dikaitkan dengannya harus selalu didasarkan pada inovasi dan progresif, bukan karena rencana politik yang terlibat, tetapi karena permainan bahasa terus berubah dan hakim konstitusi berubah. tidak boleh dan tidak boleh ditinggalkan.
