Apa Itu Hermeneutika (38)

Apa Itu Hermeneutika (38)

Jika kembali ke awal filsafat, disiplin ini bertanya-tanya tentang prinsip dan dasar. Orang Yunani beralih ke refleksi keberadaan, sementara orang modern karena "putaran Copernicus" merefleksikan subjektivitas. Hari ini kita dapat berbicara hermeneutika tentang "putaran linguistik" dalam refleksi bahasa, setelah mengasumsikan keberadaan dan subjek: tidak hanya semantik dan sintaksis, tetapi juga pragmatis, yang merupakan subjek berbicara dan lawan bicaranya, sebagai sebuah komunitas.

Karl-Otto Apel mengacu pada sintesis komunikatif interpretasi, juga disebut "sintesis komunikasi transendental". Ini transendental karena apriori atau kondisi kemungkinan dan validitas semua pemikiran dan tindakan signifikan yang melibatkan subjek yang berbicara dan semua lawan bicara virtualnya. Melalui pergantian linguistik, subjek dipertimbangkan kembali sebagai intersubjektivitas atau komunitas komunikasi, dan menjadi seperti apa yang dikatakan di dalam dan melalui komunikasi memungkinkan dan melampauinya tanpa menjadi sesuatu dalam dirinya sendiri. Kita kemudian dapat mengatakan pemikiran Apelian, melalui pragmatik transendental, berurusan dengan apriori komunitas komunikasi sebagai syarat kemungkinan semua argumentasi dan interpretasi.

Karl-Otto Apel melampaui pendekatan transendental Kantian melalui transendental "transformasi filsafat" karena memperhitungkan kondisi linguistik dari wacana logis dan konstitusi makna yang valid secara intersubjektif. Kondisi kemungkinan dan validitas pengetahuan, makna, dan kesepakatan intersubjektif ini tidak diberikan secara idealis oleh kesadaran secara umum, tetapi oleh apriori komunitas komunikasi yang mengalami, berpendapat, menafsirkan, dan berinteraksi. Karl-Otto Apel mengusulkan interpretasi tanda yang tidak terbatas dan intersubjektif, yang akan mendukung refleksi simbol dari filosofi bahasa:

Masalah yang dituntun oleh diskusi modern tampaknya terdiri dari hal-hal berikut: pertanyaan Kantian tentang kondisi kemungkinan dan validitas pengetahuan ilmiah harus diperbarui sebagai pertanyaan tentang kemungkinan pemahaman intersubjektif tentang makna dan kebenaran sebagai prinsip.. , yaitu, sistem prinsip. Ini berarti kritik pengetahuan Kantian sebagai analisis kesadaran harus diubah menjadi kritik makna sebagai analisis tanda, titik tertinggi yang tidak lagi menjadi kesatuan obyektif yang dapat dicapai dari representasi dalam kesadaran yang umumnya dianggap intersubjektif, tetapi kesatuan pemahaman dicapai melalui interpretasi tanda yang konsisten dalam konsensus intersubjektif yang tidak terbatas (Karl-Otto Apel).

Bagi Karl-Otto Apel komunitas ideal terjadi dalam komunitas nyata dan historis: tanpa ideal, yang nyata akan kekurangan contoh normatif dan kritis; tanpa yang nyata, yang ideal tidak akan mendapat dukungan, dengan demikian mengatasi transendentalisme Kantian:

Orang yang berargumen sudah mengasumsikan dua hal sekaligus: pertama, komunitas komunikasi nyata di mana dia sendiri telah menjadi anggotanya melalui proses sosialisasi; dan kedua, komunitas komunikasi yang ideal, yang pada prinsipnya akan mampu memahami makna argumentasi yang memadai dan akan mampu menilai kebenarannya secara definitif Karl-Otto Apel.

Dengan cara ini, Karl-Otto Apel (  sendiri mendasarkan teori kebenarannya pada konsensus yang termasuk dalam pragmatik transendental, dan pada prinsipnya menegaskan pernyataan itu benar untuk pengguna ketika dia percaya subjek rasional lainnya akan bersedia menerimanya. memberikan predikat yang sama kepada subjek. Jadi kami menganggap kebenaran sebagai apa yang dapat dipertahankan dan diterima oleh lawan bicara yang berbeda. Itulah sebabnya gagasan konsensus ideal adalah ide regulatif, sebagai asumsi pragmatis, memberi kita kepastian bukti fenomenal dapat merupakan kriteria kebenaran. Secara keseluruhan, apa yang dicari oleh Karl-Otto Apel ( adalah hubungan antara pengalaman apriori konstitutif dan apriori refleksif dari keabsahan wacana argumentatif.

Konsekuensinya, Karl-Otto Apel menanamkan etika wacana dari "faktum" argumentasi, ekspresif intersubjektivitas melalui logika diskursus praktis hingga mencapai titik "kami berpendapat" sebuah komunitas ideal sebagai sudut pandang. , menunjukkan akal manusia adalah dialog dan bukan monolog. Dalam "kami berpendapat" ini; Karl-Otto Apel mengusulkan kondisi masing-masing anggota yang membentuk komunitas wacana:

Masing-masing dari kita yang berdebat dengan serius - dan ini secara metodologis merupakan poin yang tak terhindarkan dalam filsafat - harus mengandaikan dua hal: seseorang adalah anggota komunitas komunikasi nyata dengan latar belakang sejarah tradisi dan pra-pemahaman tentang dunia, dengan kelebihan dan kekurangannya, dan pada saat yang sama adalah anggota komunitas komunikasi yang ideal, yang tidak dan tidak akan pernah benar-benar ada, tetapi yang, anehnya, harus diandaikan dan bahkan diantisipasi secara kontrafaktual seperti yang ada dalam semua argumen serius. Kita harus melakukan ini dalam semua argumentasi yang serius. Ini karena berdebat berarti memiliki klaim validitas universal, yang kinerja idealnya hanya bisa menjadi masalah komunitas komunikasi yang ideal (Karl-Otto Apel).

Dalam pengertian ini, Karl-Otto Apel membuka panorama agar komunitas komunikasi dapat berkomunikasi melalui argumentasi dan interpretasi. Pada gilirannya, fakta seseorang adalah anggota komunitas nyata dengan budaya dan pandangan dunianya memungkinkan refleksi filosofis untuk mempertimbangkan bahasa simbolik sebagai sumber pemahaman. Mencoba memahami setiap cerita, setiap realitas, setiap situasi, setiap latar belakang, mengundang pandangan pada simbolik, sebagai bidang yang tidak ada habisnya dari setiap kekhasan dan keragaman tersebut.

Untuk memahami simbol dari bahasa, perlu dianalisis apa yang disiratkan oleh lingkaran hermeneutik sebagai interpretasi linguistik dan filosofis. Melalui lingkaran hermeneutik, akan mungkin untuk berpikir tentang apa simbol itu, kemunculannya dalam bahasa, dan hermeneutika analogis simbol dengan kontribusi pada tugas filosofis.

Lingkaran hermeneutik sebagai interpretasi linguistik dan filosofis. Setelah meninjau secara apriori komunitas komunikasi Apelian yang membukakan kita pada bidang pemahaman dan interpretasi atas berbagai realitas, situasi dan pandangan dunia lawan bicara melalui dialog, dianggap hermeneutika dapat membantu pemahaman untuk dialog dan konsensus. Dari pengalaman Amerika Latin, bahasa simbolik disisipkan dalam pidato kami. Dapat ditegaskan lingkaran hermeneutik adalah strategi yang valid untuk interpretasi linguistik dan filosofis terhadap simbol.

Penting untuk memulai dari antropologi untuk refleksi tentang pemahaman dan interpretasi. Manusia telah mencari pemahaman tentang dunia dan keberadaannya. Jean Grondin OC menegaskan "pemahaman merupakan struktur dasar keberadaan manusia, oleh karena itu ia ditempatkan di pusat filsafat". Pemahaman ini telah menjadi salah satu bentuk dan kedalaman tugas filosofis.

Meskipun pencarian pemahaman telah diorientasikan pada objek pengetahuan yang berbeda, Jean Grondin OC menegaskan "(dari perspektif saat ini) yang lain tidak lagi menjadi objek bagi subjek, tetapi ditemukan dalam suatu hubungan. pertukaran linguistik dan pengalaman satu sama lain... pemahaman bukanlah suatu metode, melainkan suatu bentuk koeksistensi antara mereka yang saling memahami". Karena alasan ini, kemampuan untuk mempertanyakan yang lain dan untuk menafsirkannya dalam berbagai bentuk ekspresi linguistiknya, telah dan terus menjadi perhatian filosofis dalam tugas hermeneutik.

Peran hermeneutika bukanlah pencarian interpretatif tanpa konteks, sebaliknya, ia menghormati dan menempatkan dirinya secara etis: ia menempatkan dirinya di depan yang lain dan terbuka padanya. Bagi Jean Grondin OC, "hermeneutika tidak mencari objektifikasi, tetapi mendengarkan satu sama lain, dan juga... mendengarkan seseorang yang tahu bagaimana cara bernarasi."

Dalam proses hermeneutika, baik penulis atau sumber teks, pembaca maupun teks yang akan diinterpretasikan hadir. Proses ini, dengan berbagai keterkaitannya, telah melahirkan refleksi atas apa yang disebut "lingkaran hermeneutik", yang menampilkan struktur tertentu:

Struktur lingkaran hermeneutik, yang memungkinkan pemahaman, menyiratkan putaran umpan balik yang menimbulkan banyak paradoks mengenai kemungkinan awal, momen netralitas, atau jaminan absolut dunia lain. Pemahaman tentang struktur lingkaran hermeneutika ini dapat dinyatakan sebagai berikut: "setiap unsur atau bagian merujuk maknanya pada totalitas, sedangkan yang kedua mengacu pada penjumlahan unsur atau bagian. Artinya, untuk memahami keseluruhan, universal atau umum, perlu terlebih dahulu memahami unsur-unsur, bagian-bagian dan tunggal terakhir tidak dapat dipahami di luar struktur signifikan total (totalitas, yang universal) atau umum).

Perlu diperhatikan dalam proses penyusunan pidato, peran kreativitas sangatlah penting. Dan "salah satu contoh paling jelas dari interpretasi positif dari lingkaran hermeneutika adalah seni   kreativitas muncul dari dialog dengan diri sendiri, sebagaimana keberbedaan kreatif muncul dari labirin cermin yang disebut dialog.. Penulis dan karya menunjukkan hubungan rumit yang identik dengan dialektika subjek-objek. Dalam hubungan subjek-kerja itulah transformasi dan pembentukan timbal balik mereka terlihat jelas. Dan pekerjaan pada dasarnya adalah kesempatan untuk memulai kembali proses penyelesaiannya yang signifikan."

Bagi Hans Georg Gadamer semuanya harus bahasa: "Makhluk yang bisa dipahami adalah bahasa." Inilah salah satu ciri mendasar dari universalitas bahasa dan salah satu manifestasi terdalam filsafat dalam upayanya menafsirkan, menguraikan, dan menjelaskan dunia yang melingkupinya. Bagi Dilthey "hermeneutika harus membekali diri dengan aturan-aturan umum penafsiran, yang bisa menjadi dasar semua ilmu spiritual, karena semuanya didasarkan pada pengetahuan interpretatif". Baik dari perspektif Gadamer maupun Dilthey, proses penafsiran sebuah teks harus mempertimbangkan baik lingkungan, alam semesta yang merupakan bagian dari lingkaran hermeneutik, maupun hukum dan prinsip yang memandu tindakan pemahamannya, menghormati, dengan cara ini, baik kreatif maupun kekakuan ilmiah.

Manusia adalah teks dan konteks, dia adalah bagian dari keberadaan dan bagian dari bahasa. Hermeneutika saat ini diarahkan oleh pemahaman dan penjelasan tentang tanda-tanda teks dan terjadi melalui universalisasi yang muncul dari bahasa dan diobjekkan oleh sejarah dan tradisi. Tetapi setiap penafsir memiliki atau menemukan kebenarannya dalam kaitannya dengan teks yang ditafsirkan, harus dicari adaptasi terbesar dari apa yang ingin ditangkap oleh penulis.

Dalam hermeneutika, teks, pengarang dan pembaca memegang peranan penting, dan sebuah kode diciptakan untuk dapat menggabungkan ketiga unsur tersebut. Argumentasi juga penting karena untuk meyakinkan pendengar interpretasi itu tepat dan benar. Perkembangan semiotika dan hermeneutika telah memungkinkan, di bidang filsafat, pemahaman yang lebih mendalam tentang fenomena simbol dan tanda.

Setelah meninjau lingkaran hermeneutik sebagai interpretasi linguistik dan filosofis, langkah selanjutnya dalam rencana perjalanan spekulatif ini akan terdiri dari pendekatan hermeneutika analogis dari simbolik.

Charles Sanders Pierce menuju hermeneutika analogis dari simbolik. Di dalam lingkaran hermeneutis, pembaca perlu ditempatkan di dalam proses penafsiran dan menempatkannya baik di dalam proses penafsiran simbol dalam kerangka budaya maupun di hadapan produksi hermeneutika postmodern, yang dicirikan oleh ciri tertentu. ketidakjelasan atau ambiguitas. Untuk itu, perlu memikirkan hermeneutika yang berbeda, yang bersifat analogis, inilah hermeneutika analogis, yang tidak terletak pada univocity atau equivocity, tetapi dalam analogi. Menurut Charles Sanders Pierce "kita harus mendekati analisis analogi sebagai prinsip formal yang menentukan pemikiran kita dan mengintegrasikan manusia, budaya dan sejarah".

Menjadi, melalui analogi, dapat dikatakan dengan cara yang berbeda. Relasi analogis menggiringnya untuk berada dalam relasi baik di luar maupun di dalam dirinya sendiri. Bagi banyak pemikir saat ini, analogi muncul sebagai titik sentral dari tatanan baru rasionalitas:

Semesta simbolik, terdiri dari ilusi-simbol, mitos, ritual, adalah lokus arkeologi-teleologis yang, melalui analogi, menjadi elemen fundamental yang mengonfigurasi kehidupan emosional dan semua transaksi: asal mula bentuk komunikasi dan gaya komunikasi antarpribadi. hubungan dan sumber pengambilan keputusan.  Analogi, sebagai prinsip dasar hubungan antara makhluk dan sebagai ritme universal di bawah tanda kebebasan, memberikan hermeneutika analogis peluang berharga untuk melacak lebih solid dan pada saat yang sama lebih baik jembatan yang dibedakan antara filsafat hermeneutik dan praksis;

Kata analogi berarti proporsi atau proporsionalitas, itu menunjukkan apa yang satu atau sesuatu sebanding dengan hal lain. Ini memiliki tiga kelas utama: analogi ketimpangan, analogi atribusi, dan analogi proporsionalitas. Analogi memiliki tiga elemen: nama yang umum untuk banyak hal, alasan atau konsep yang ditandai dengan nama tersebut, dan beberapa hubungan yang dimiliki oleh hal-hal yang dianalogikan dengan alasan signifikan tersebut.

Untuk Charles Sanders Pierce Hermeneutika Analogi harus memperhitungkan proposisi berikut: [a] Hermeneutika analog mengonfigurasi ulang pengalaman manusia yang dapat dipahami dan sensitif dalam menafsirkan dan menciptakan kembali alam semesta simbolik. [b] Hermeneutika analog merupakan wahana berbagi penjelasan dan pemahaman. [c] Analogi adalah prinsip formal hubungan makhluk satu sama lain (dimensi horizontal) dan hubungan makhluk dengan Pencipta (hubungan vertikal). [d] Simbol-simbol itu sendiri menjadi objek kajian, interpretasi dan apropriasi hermeneutika analogis. [e] Proposisi performatif, dengan memahami hubungan antara subjek dan norma, mengarah pada pembentukan tindakan pengambilan keputusan dan konteksnya. [f] Hermeneutika analogis adalah hermeneutika praktis dengan tugas mendesak yang harus dipenuhi.