Dalam pengertian ini, Karl-Otto Apel membuka panorama agar komunitas komunikasi dapat berkomunikasi melalui argumentasi dan interpretasi. Pada gilirannya, fakta seseorang adalah anggota komunitas nyata dengan budaya dan pandangan dunianya memungkinkan refleksi filosofis untuk mempertimbangkan bahasa simbolik sebagai sumber pemahaman. Mencoba memahami setiap cerita, setiap realitas, setiap situasi, setiap latar belakang, mengundang pandangan pada simbolik, sebagai bidang yang tidak ada habisnya dari setiap kekhasan dan keragaman tersebut.
Untuk memahami simbol dari bahasa, perlu dianalisis apa yang disiratkan oleh lingkaran hermeneutik sebagai interpretasi linguistik dan filosofis. Melalui lingkaran hermeneutik, akan mungkin untuk berpikir tentang apa simbol itu, kemunculannya dalam bahasa, dan hermeneutika analogis simbol dengan kontribusi pada tugas filosofis.
Lingkaran hermeneutik sebagai interpretasi linguistik dan filosofis. Setelah meninjau secara apriori komunitas komunikasi Apelian yang membukakan kita pada bidang pemahaman dan interpretasi atas berbagai realitas, situasi dan pandangan dunia lawan bicara melalui dialog, dianggap hermeneutika dapat membantu pemahaman untuk dialog dan konsensus. Dari pengalaman Amerika Latin, bahasa simbolik disisipkan dalam pidato kami. Dapat ditegaskan lingkaran hermeneutik adalah strategi yang valid untuk interpretasi linguistik dan filosofis terhadap simbol.
Penting untuk memulai dari antropologi untuk refleksi tentang pemahaman dan interpretasi. Manusia telah mencari pemahaman tentang dunia dan keberadaannya. Jean Grondin OC menegaskan "pemahaman merupakan struktur dasar keberadaan manusia, oleh karena itu ia ditempatkan di pusat filsafat". Pemahaman ini telah menjadi salah satu bentuk dan kedalaman tugas filosofis.
Meskipun pencarian pemahaman telah diorientasikan pada objek pengetahuan yang berbeda, Jean Grondin OC menegaskan "(dari perspektif saat ini) yang lain tidak lagi menjadi objek bagi subjek, tetapi ditemukan dalam suatu hubungan. pertukaran linguistik dan pengalaman satu sama lain... pemahaman bukanlah suatu metode, melainkan suatu bentuk koeksistensi antara mereka yang saling memahami". Karena alasan ini, kemampuan untuk mempertanyakan yang lain dan untuk menafsirkannya dalam berbagai bentuk ekspresi linguistiknya, telah dan terus menjadi perhatian filosofis dalam tugas hermeneutik.
Peran hermeneutika bukanlah pencarian interpretatif tanpa konteks, sebaliknya, ia menghormati dan menempatkan dirinya secara etis: ia menempatkan dirinya di depan yang lain dan terbuka padanya. Bagi Jean Grondin OC, "hermeneutika tidak mencari objektifikasi, tetapi mendengarkan satu sama lain, dan juga... mendengarkan seseorang yang tahu bagaimana cara bernarasi."
Dalam proses hermeneutika, baik penulis atau sumber teks, pembaca maupun teks yang akan diinterpretasikan hadir. Proses ini, dengan berbagai keterkaitannya, telah melahirkan refleksi atas apa yang disebut "lingkaran hermeneutik", yang menampilkan struktur tertentu:
Struktur lingkaran hermeneutik, yang memungkinkan pemahaman, menyiratkan putaran umpan balik yang menimbulkan banyak paradoks mengenai kemungkinan awal, momen netralitas, atau jaminan absolut dunia lain. Pemahaman tentang struktur lingkaran hermeneutika ini dapat dinyatakan sebagai berikut: "setiap unsur atau bagian merujuk maknanya pada totalitas, sedangkan yang kedua mengacu pada penjumlahan unsur atau bagian. Artinya, untuk memahami keseluruhan, universal atau umum, perlu terlebih dahulu memahami unsur-unsur, bagian-bagian dan tunggal terakhir tidak dapat dipahami di luar struktur signifikan total (totalitas, yang universal) atau umum).
Perlu diperhatikan dalam proses penyusunan pidato, peran kreativitas sangatlah penting. Dan "salah satu contoh paling jelas dari interpretasi positif dari lingkaran hermeneutika adalah seni  kreativitas muncul dari dialog dengan diri sendiri, sebagaimana keberbedaan kreatif muncul dari labirin cermin yang disebut dialog.. Penulis dan karya menunjukkan hubungan rumit yang identik dengan dialektika subjek-objek. Dalam hubungan subjek-kerja itulah transformasi dan pembentukan timbal balik mereka terlihat jelas. Dan pekerjaan pada dasarnya adalah kesempatan untuk memulai kembali proses penyelesaiannya yang signifikan."
Bagi Hans Georg Gadamer semuanya harus bahasa: "Makhluk yang bisa dipahami adalah bahasa." Inilah salah satu ciri mendasar dari universalitas bahasa dan salah satu manifestasi terdalam filsafat dalam upayanya menafsirkan, menguraikan, dan menjelaskan dunia yang melingkupinya. Bagi Dilthey "hermeneutika harus membekali diri dengan aturan-aturan umum penafsiran, yang bisa menjadi dasar semua ilmu spiritual, karena semuanya didasarkan pada pengetahuan interpretatif". Baik dari perspektif Gadamer maupun Dilthey, proses penafsiran sebuah teks harus mempertimbangkan baik lingkungan, alam semesta yang merupakan bagian dari lingkaran hermeneutik, maupun hukum dan prinsip yang memandu tindakan pemahamannya, menghormati, dengan cara ini, baik kreatif maupun kekakuan ilmiah.
Manusia adalah teks dan konteks, dia adalah bagian dari keberadaan dan bagian dari bahasa. Hermeneutika saat ini diarahkan oleh pemahaman dan penjelasan tentang tanda-tanda teks dan terjadi melalui universalisasi yang muncul dari bahasa dan diobjekkan oleh sejarah dan tradisi. Tetapi setiap penafsir memiliki atau menemukan kebenarannya dalam kaitannya dengan teks yang ditafsirkan, harus dicari adaptasi terbesar dari apa yang ingin ditangkap oleh penulis.
