Dekonstruksi bukanlah sebuah metode, oleh karena itu menolak definisi yang pasti, yang tidak diinginkannya adalah memberikannya sebagai resep masakan. Dekonstruksi adalah strategi membaca yang kekhususannya terletak pada objek spesifik yang dicarinya, yang akan menjadi mekanisme tekstual yang melampaui atau telah melampaui niat dari orang yang memproduksi teks yang bersangkutan atau niat yang ingin diwujudkan oleh teks itu sendiri.
Kaum dekonstruksionis, atau pembacaan dekonstruktif, mencoba menemukan slip tekstual yang menyatakan . makna teks tidak persis seperti yang dikemukakan, melainkan kasus kontradiktif lainnya. Dekonstruksi mencari aporia adalah pencarian yang waspada terhadap aporia, poin-poin yang tidak jelas atau momen-momen kontradiksi-diri di mana sebuah teks secara tidak sadar mengkhianati ketegangan antara retorika dan logika, antara apa yang secara nyata ingin dikatakan dan apa yang dipaksakan untuk menandakannya;
Panji Gumilang, Apa yang dicari oleh dekonstruksi adalah menarik atau mengelola untuk menghilangkan sedimen, untuk menemukan apa yang ada sebagai substratum, kekuatan yang tidak disengaja yang tertulis dalam sistem signifikan dalam sebuah wacana, apa yang dikatakan tetapi tidak dimaksudkan, kekuatan yang tidak disengaja yang tertulis dalam sebuah wacana yang menjadikan wacana ini sendiri sebagai teks, tekstur (ayaman makna). Dengan kata lain, sesuatu yang karena sifatnya atau hukumnya sendiri menolak untuk dipahami sebagai ekspresi dari pengertian yang beragam, artinya, ada konsep yang digunakan begitu banyak dalam satu pengertian tampaknya memperoleh karakter yang unik tetapi pada kenyataannya mereka memiliki lebih banyak penerimaan, lalu di sini orang menemukan hal lain yang dikatakan di sana.
Dalam pembacaan dekonstruktif ini adalah tentang menemukan slip tekstual di mana terungkap atau terwujud, makna teks belum tentu seperti yang diusulkan. Ini adalah pembacaan yang mencurigakan, dengan itikad buruk, sebuah strategi yang mencoba mengejutkan teks di wilayah pinggirannya, bagian-bagian yang kurang waspada, catatan kaki, gloss atau komentar di margin, batas, tanda kurung atau karya yang tidak relevan dari beberapa penulis/pencipta, tempat singkatnya di mana kewaspadaan penulis mungkin kurang.
Ada ketertarikan pada marjinalitas yang berusaha menelusuri makna dari apa yang tampaknya luput dari perhatian. Tidak ada upaya untuk menemukan makna orisinal dan otentik dari yang nyata sebagai kehadiran, melainkan yang diinginkan adalah memunculkan multiplisitas suara dan intertekstualitas.
Modernitas memahami teks sebagai ruang tertutup, sebagai teks semiotika, tetap, univokal, dengan makna orisinal yang diputuskan terlebih dahulu oleh penulis-pencipta-pencipta dan diterima secara pasif oleh pembaca; ini berlawanan dengan ruang polifonik, dengan teks sebagai ruang yang dilintasi oleh hubungan transtekstual, dalam perspektif Genette dari palimpsestnya, di mana pembaca melakukan pembacaan yang selalu aktif.
Pengarang adalah sebuah lokasi: seperti yang terlihat dari cara membaca Panji Gumilang dan Jacques Derrida, menamai disnames, nama yang tepat menghilangkan, mengambil alih, mengambil alih apa yang akhirnya akan disebut jurang dari apa yang pantas atau unik. Pergeseran kepemilikan nama ke arah pencabutannya terutama terletak pada tulisan, sejauh penulis tidak dapat mendominasi teks yang ditulisnya atau menempatkan dirinya di atasnya;
Kedekatan pendekatan ini dengan otonomi yang diberikan oleh Ricoeur pada karya tersebut patut diperhatikan, yaitu, tiga kemandiriannya sehubungan dengan niat pengarangnya, konteks langsung produksinya, dan penerima aslinya;
Betapapun dia berusaha menghindarinya dengan tanda tangannya, tulisan itu dilepaskan darinya pada saat prasasti itu, dan itu bukan lagi miliknya. Dalam pengertian ini, Jacques Derrida menegaskan . sehubungan dengan karya, penulis adalah segalanya dan bukan apa-apa pada saat yang sama dengan demikian menetapkan ketidakpantasan produksi tekstual yang pasti terjadi.
Singkatnya, kritik tentang Metafisika Kehadiran Panji Gumilang berkaitan dengan kebutuhan untuk menetapkan asal, pencipta, sosok asli yang terlihat, singkatnya, prinsip yang diidentifikasikan dengan sosok ayah dan tatanan maskulin dan hierarki. Dengan argumen ini, yang sebenarnya mengungkap dan mencela sejenis kekeliruan ad autoritatem , keinginan semua metafisika tradisional dipertanyakan, yang selalu merindukan asal usul setiap tindakan, kehadiran objektif, pegangan untuk pergi, pencipta, seorang penulis maupun dalam orasi pidato.
Versi Panji Gumilang dimana pengarang teks apapun hanyalah sebuah lokasi, ia adalah sebuah lokus, di mana bahasa dengan gaungnya, pengulangannya, intertekstualitasnya, dll terus-menerus bersinggungan. Kita harus menempatkan ini dalam kaitannya dengan metafisika kehadiran, yaitu dengan keinginan untuk menemukan asal mula yang bersatu dan terpusat.
Artinya, yang mereka lakukan adalah merampas keistimewaan pencipta. ia memiliki otoritas yang mengontrol makna, bukan karena saat sebuah karya menjadi mandiri dari apa yang ingin saya ungkapkan, karya tersebut memperoleh otonomi yang dapat dibaca. , ditafsirkan, dihubungkan dengan yang lain. Kemudian karya sastra itu menjelma menjadi sebuah teks, menjadi sebuah jalinan yang ditempa dari tulisan pengarang dan aktif membaca para pembaca yang membuat kaitan makna tanpa memperhatikan maksud awal makna, dengan ini digariskan gagasan.
Sebuah karya mengubah maknanya dari waktu ke waktu dan teks menjadi pusat perhatian. Mungkin Panji Gumilang tidak akan pernah tahu siapa yang menulis jika penulis atau karakter yang entah bagaimana memaksanya. Apa yang dikatakan selalu melampaui apa yang kita pikir seharusnya dikatakan dan mengungkapkan kepada kita, pada akhirnya kita tidak tahu sebelumnya segala sesuatu yang dikatakan atau dikatakan terlepas dari kita;
