Pikiran dan Tubuh Donald Davidson
Jika bulan, dalam tindakan menyelesaikan jalur abadinya mengelilingi bumi, dikaruniai kesadaran diri, ia akan merasa yakin sepenuhnya  ia akan menempuh jalurnya sendiri, sesuai dengan resolusi yang diambil untuk selamanya.  Begitu pula makhluk, yang diberkahi dengan wawasan yang lebih tinggi dan kecerdasan yang lebih sempurna, mengamati manusia dan perbuatannya, tersenyum tentang ilusinya ini sehingga dia bertindak sesuai dengan kehendak bebasnya sendiri. (Albert Einstein)
Monisme anomali adalah tesis filosofis tentang hubungan pikiran-tubuh . Ini pertama kali diusulkan oleh Donald Davidson dalam makalahnya tahun 1970 "Mental Events". Teorinya ada dua dan menyatakan peristiwa mental identik dengan peristiwa fisik, dan mental itu anomali, yaitu di bawah deskripsi mentalnya, hubungan antara peristiwa mental ini tidak dapat dijelaskan oleh hukum fisik yang ketat. Oleh karena itu, Davidson mengusulkan teori identitas pikiran tanpa hukum jembatan reduktif yang terkait dengan teori identitas tipe.
Apakah kehendak bebas manusia masih mendapat tempat dalam pandangan dunia fisik kita adalah pertanyaan yang banyak dibahas. Karya ini berkaitan dengan monisme anomali Donald Davidson, yang dalam arti tertentu melampaui pertanyaan ini: selama seseorang ingin menundukkan proses mental pada hukum fisika, setiap permintaan untuk otonomi mental dan kehendak bebas mungkin tampak sia-sia. Oleh karena itu, Davidson berasumsi  tidak ada hukum yang "ketat" untuk peristiwa mental. Namun, untuk menjamin  mental dapat mempengaruhi atau dipengaruhi oleh dunia fisik, bagi Davidson, peristiwa mental identik dengan peristiwa fisik.
Prinsip pertama mengikuti pandangan Davidson tentang ontologi peristiwa dan sifat hubungan peristiwa mental (khususnya sikap proposisional ) dengan tindakan fisik. Davidson menganut ontologi peristiwa di mana peristiwa (berlawanan dengan objek atau keadaan ) adalah entitas fundamental dan tak tereduksi dari alam semesta mental dan fisik. Posisi aslinya, seperti yang diungkapkan dalam Tindakan dan Peristiwa, adalah  peristiwa-individuasi harus dilakukan atas dasar kekuatan kausal. Dia kemudian meninggalkan pandangan ini demi individuasi peristiwa berdasarkan lokalisasi spatio-temporal, tetapi prinsip interaksi kausalnya tampaknya menyiratkan semacam, setidaknya, komitmen implisit terhadap individuasi kausal. Menurut pandangan ini, semua peristiwa disebabkan oleh dan menyebabkan peristiwa lain dan ini adalah karakteristik utama yang menentukan dari suatu peristiwa.
Aspek lain yang relevan dari ontologi peristiwa Davidson untuk monisme anomali adalah  suatu peristiwa memiliki jumlah properti atau aspek yang tidak terbatas. Suatu peristiwa seperti "menyalakan sakelar lampu" tidak sepenuhnya dijelaskan dalam kata-kata dari frasa tersebut. Sebaliknya, "menyalakan sakelar lampu"  melibatkan "penerangan ruangan", "memperingatkan pencuri di dapur", dll... Karena peristiwa fisik, seperti tindakan menyalakan sakelar lampu dapat dikaitkan dengan berbagai peristiwa mental (alasan) yang sangat besar yang berpotensi mampu merasionalisasi tindakan a posteriori , bagaimana mungkin untuk memilih penyebab sebenarnya dari menyalakan sakelar lampu (peristiwa mana yang merupakan kausal)? Davidson mengatakan  peristiwa kausal, dalam kasus seperti itu,menyebabkan tindakan itu terjadi. Itu karena saya ingin melihat lebih baik sehingga saya menyalakan sakelar lampu dan bukan karena saya ingin memberi tahu pencuri di dapur. Yang terakhir hanyalah semacam efek samping. Jadi, bagi Davidson, "alasan adalah sebab" dan ini menjelaskan kemanjuran kausal dari mental.
Hal ini menjadikan monisme anomali sebagai solusi yang mungkin untuk masalah pikiran-tubuh dalam filosofi pikiran, yang harus diperkenalkan secara singkat terlebih dahulu. Dalam pembahasan anomalous monism selanjutnya, saya akan mencoba menunjukkan beberapa kelemahan asumsi Davidson untuk kemudian lebih mendetail mengenai kritik tersebut, khususnya dari Jaegwon Kim. Judul pertanyaan pasti tidak akan dijawab secara meyakinkan dalam lingkup pekerjaan ini, tetapi akan ditunjukkan  monisme anomali konsisten dan sesuai dengan keadaan penelitian empiris saat ini.
Pengalaman kita sehari-hari memungkinkan kita untuk membedakan secara intuitif dan tanpa kesulitan lebih lanjut antara fenomena fisik yang mempengaruhi "tubuh" dan fenomena mental yang mempengaruhi "jiwa": jika kita memotong jari kita dan aliran darah, berarti kita menganggap ini sebagai peristiwa tubuh atau fisik, sementara membedakan pengalaman rasa sakit berikutnya dari peristiwa fisik yang memicunya dan menganggapnya sebagai peristiwa spiritual atau mental. Perbedaan antara fenomena fisik dan mental ini membagi dunia pengalaman kita menjadi dua area yang terpisah, area mental di satu sisi dan area fisik di satu sisi, yang, selain fenomena fisik kita, Â mencakup semua fenomena fisik dunia. sekitar kita.
Salah satu kemungkinan memberikan pertanyaan terakhir bentuk masalah adalah apa yang disebut trilema Bieri (Bieri, 1993): (1) Fenomena batin adalah fenomena non-fisik.; (2) Fenomena mental efektif secara kausal di alam fenomena fisik.; (3) Ranah fenomena fisik tertutup secara kausal.
Seperti yang dapat dilihat dengan mudah, ketiga proposisi ini tidak sesuai. "Dua dari mereka masing-masing menyiratkan kepalsuan yang ketiga" (Bieri, 1993, hal.6). Satu-satunya cara untuk 'memecahkan' trilema ini adalah dengan mengurainya, yaitu melepaskan salah satu dari tiga proposisi.
Mari kita mulai dengan yang terakhir: Jika seseorang melepaskan asumsi tentang penutupan kausal dari alam fenomena fisik, dengan ini dia mempertanyakan prinsip ilmu alam yang sampai sekarang sangat berhasil yang mempertimbangkan hanya penyebab fisik untuk menjelaskan fenomena fisik, dan yang ini pasti tidak bisa melakukannya dengan mudah. Tetapi bahkan jika seseorang tidak ingin mempertanyakan prinsip ini secara umum, tetapi hanya membatalkannya untuk proses fisik di otak yang dekat dengan mental, tidak ada pembenaran yang valid yang dapat ditemukan untuk ini, karena proses ini  merupakan bagian dari alam.
