Gambaran Nietzsche tentang rantai hubungan budaya menyiratkan sudut pandang lain yang melengkapinya: setiap rantai budaya sejati memiliki perwakilan eksklusifnya sendiri yang menjalankan fungsi penuntun. Hanya atas dasar inilah dia bahkan mengakui legitimasi pemikiran "sosialis", yang didasarkan pada keadilan universal, "tetapi seperti yang saya katakan hanya di dalam kelas penguasa, yang dalam hal ini menjalankan keadilan dengan pengorbanan dan penyangkalan". Kebutuhan akan retret dan isolasi pasti dirasakan oleh jiwa-jiwa "bangsawan", dan selalu jiwa-jiwa yang sama yang "memimpikan" surga suprakultural di masa depan karena orang-orang mulialah yang menciptakan nilai-nilai baru. Nietzsche menyatakan ini secara eksplisit dalam Beyond Good and Evil (1886):
Di latar depan adalah perasaan kepenuhan, kekuatan yang ingin meluap, kebahagiaan ketegangan tinggi, kesadaran akan kekayaan yang ingin memberi dan memberi: - bahkan orang yang mulia pun membantu yang malang, tetapi tidak atau hampir bukan karena kasihan, tapi lebih karena desakan yang ditimbulkan oleh melimpahnya kekuasaan.
Nietzsche selalu memberi kita klarifikasi penting mengenai sosok jiwa bebas dan kesendiriannya, yang sangat diperlukan untuk membentuk tindakan jiwa bebas dalam konteks lintas budaya:
Di semua negara Eropa, dan di Amerika, sekarang ada sesuatu yang menyalahgunakan nama itu, jenis roh yang sangat sempit, terperangkap, dirantai, yang menginginkan kebalikan dari apa yang ada dalam niat dan naluri kita, bukan untuk berbicara tentang fakta, sehubungan dengan para filsuf baru yang akan datang, mereka harus terlebih lagi jendela tertutup dan pintu berpalang. Singkatnya, mereka termasuk di antara Levellers, yang secara salah disebut "roh bebas" sebagai budak selera demokrasi yang fasih dan berjari pena dan "ide-ide modernnya".
Nietzsche memperingatkan para pengikutnya tentang risiko semua akar budaya dipotong sepenuhnya oleh orang-orang "tanpa kesendirian", tepatnya oleh orang-orang yang "tidak bebas" dan "dangkal":
Apa yang ingin mereka perjuangkan dengan sekuat tenaga adalah kebahagiaan padang rumput hijau umum dari kawanan, dengan keamanan, keselamatan, kenyamanan, membuat hidup lebih mudah bagi semua orang.
Konfrontasi dengan masa lalu dan dengan sejarah membawa serta masalah yang belum terselesaikan yang tidak selalu bisa dihadapi dengan enteng; Bagaimanapun, perspektif Nietzsche mengandaikan "memiliki mata dan hati nurani yang terbuka terhadap pertanyaan di mana dan bagaimana tanaman 'manusia' tumbuh paling kuat hingga saat ini". Jika kita sekarang mengingat pengamatan terakhir Nietzsche ini, kita melihat kritik terhadap konsep "tradisional" subjek tidak berarti melemahnya sepenuhnya kekuatan transformatif dari semangat dan kemauan, karena keduanya menemukan penerapannya dalam dimensi. dari ego.
Nietzsche tidak lagi menafsirkan ego yang dipahami dengan cara ini sebagai "substansi", tetapi sebagai medan perang yang hebat, yaitu sebagai tempat di mana kekuatan lawan bertabrakan, terutama naluri dan dorongan. Karena jiwa yang tidak berkematian sudah tidak ada lagi, ego tetap hanya merupakan "kumpulan" dari jiwa yang fana.
Terlepas dari dekonstruksi subjek yang jelas ini, Nietzsche mengakui keinginan untuk berkuasa dalam ego; Terlepas dari kritiknya terhadap metafisika Barat dan Kekristenan, Nietzsche secara eksplisit mengakui nilai "doa", yang digambarkan sebagai "ketenangan yang lembut", yang penting untuk mencapai keadaan tidak aktif yang penting. Dan dia berkata sesuai dengan itu " akibatnya pekerjaan modern, berisik, mengulur waktu, bangga diri, bangga bodoh, lebih dari apa pun, mendidik dan mempersiapkan untuk "kekafiran". Dia melanjutkan dengan menulis:
Setiap zaman memiliki kenaifan ilahinya sendiri, penemuan yang mungkin membuat iri zaman lain: - dan betapa kenaifan, terhormat, kekanak-kanakan, dan kebodohan yang tak terhingga terletak pada keyakinan superior dari sarjana ini, dalam hati nurani yang baik dari toleransinya, dalam kepastian sederhana yang tidak curiga, yang dengannya instingnya memperlakukan orang yang religius sebagai tipe yang lebih rendah dan lebih rendah, di mana dia sendiri telah tumbuh, - dia, orang kerdil dan gerombolan kecil yang sok, otak yang rajin, gesit, dan pekerja tangan dari 'Ide', dari 'gagasan modern'!
Seperti yang jelas dari bagian yang baru saja dikutip, Nietzsche memandang sikap toleransi dengan kecurigaan: dalam konteks ini penting untuk berpindah dari moralitas toleransi ke moralitas "rasa hormat". Identitas yang tahu cara memenangkan rasa hormat tentu memiliki ciri-ciri sebagai berikut: "Spiritualitas kemandirian yang tinggi, kemauan untuk berdiri sendiri, alasan yang agung Setidaknya di mata Nietzsche ia tidak memiliki kualitas ini: " keinginan yang biasa-biasa saja ". Oleh karena itu, hubungan antarbudaya mengandaikan pencapaian moralitas yang unggul, yang bertentangan dengan "kemerosotan total manusia", yaitu berjuang melawan "kemerosotan dan penyusutan manusia menjadi hewan ternak yang sempurna (atau, seperti yang mereka katakan, menjadi manusia dari "masyarakat bebas"), dehumanisasi manusia menjadi hewan kerdil dengan hak dan klaim yang sama". . Dari refleksi Nietzschean ini dapat dilihat rantai besar budaya - untuk melanjutkan metafora operatifnya - agar tetap bersatu dengan baik hanya dapat menyiratkan rekonstruksi pemikiran "kokoh" segera setelah dekonstruksi awal identitas.
