Heidegger, Apa Itu Pandangan Dunia (2)

b) Nasionalisme kasar, yang dianut Heidegger secara terbuka sejak 1933, tetap menjadi pemikirannya yang tidak berubah dalam bentuk yang kurang lebih disublimasikan oleh Holderlin. Skema interpretasi telah diperbaiki sejak 1935. Dalam pengantar metafisikaorang-orang Jerman, mengikuti jejak orang-orang Yunani, dibedakan sebagai orang-orang metafisik yang hanya dapat diharapkan perubahan haluan dalam nasib planet. Mengikuti jejak ideologi  negara tengah  yang telah lama mapan, lokasi geografis pusat adalah kunci penentuan sejarah dunia Jerman: Heidegger hanya mengharapkan  penjinakan bahaya kesuraman dunia  dari  mengambil alih misi sejarah bangsa.  

Dengan cara ini, Heidegger  menghubungkan masalah keberadaan dengan nasib Eropa, di mana nasib bumi diputuskan, dengan Eropa sendiri menjadi milik kita. Keberadaan sejarah terbukti menjadi tengah  Heidegger mengulangi interpretasinya dalam kuliah Parmenides tahun 1942/43 dan dalam kuliah Heraclitus semester musim panas tahun 1943, ketika dia sudah melihat planet  terbakar  dan  dunia menjadi kacau :  Hanya dari orang Jerman, dengan asumsi mereka menemukan dan melestarikan 'orang Jerman', dapatkah refleksi sejarah dunia datang.

c) Setelah mengundurkan diri dari rektorat pada April 1934, Heidegger kecewa. Ia yakin momen bersejarah ini ditujukan untuk dirinya dan filosofinya; dan dia tetap yakin akan bobot sejarah dunia dan signifikansi metafisik dari Sosialisme Nasional sampai akhir yang pahit. Pada musim panas 1942, dalam kuliah Holderlin, dia berbicara dengan tegas tentang  keunikan sejarah Sosialisme Nasional Ini dicirikan oleh hubungan yang sangat dekat dengan nihilisme zaman - dan tetap demikian bahkan ketika Heidegger belajar menilai signifikansi historis Sosialisme Nasional secara berbeda, mungkin hanya di bawah pengaruh perang.

Pertama, pada tahun 1935, pembicaraan tentang  kebenaran dan keagungan batin  gerakan Sosialis Nasional mengungkapkan jarak dari manifestasi dan praktik tertentu yang dikatakan tidak ada hubungannya dengan semangat materi itu sendiri. Walter Brocker, yang mendengar ceramah pada saat itu, ingat Heidegger berbicara tentang kebenaran batin dan keagungan  the  dan bukan, seperti yang dikatakan teks, gerakan  ini :  Dan dengan 'Gerakan' adalah apa yang disebut Nazi sendiri, dan hanya mereka yang menyebutnya Heidegger tak terlupakan.  Jika demikian halnya, identifikasi pada tahun 1935 pastilah sangat retak.

Dalam catatan tentang mengatasi metafisika (sejak tahun-tahun sejak 1936, terutama sejak masa perang), Heidegger semakin terobsesi dengan ciri-ciri totaliter suatu zaman yang dengan kejam memobilisasi semua cadangan kekuatannya. Baru sekarang semangat optimisme mesianis tahun 1933 berubah menjadi harapan apokaliptik akan keselamatan: hanyabahkan dalam kebutuhan terbesar, apa yang disimpan tumbuh. Hanya dalam malapetaka sejarah dunia, jam untuk mengatasi metafisika menyerang:  Hanya setelah kejatuhan ini, momen awal yang tiba-tiba terjadi dalam waktu yang lama.  Dengan perubahan suasana hati ini, penilaian Sosialisme Nasional berubah sekali lagi. Jarak setelah 1934 telah menyebabkan perbedaan antara manifestasi canggung dari praktik Sosialis Nasional dan konten esensialnya. Sekarang Heidegger melakukan evaluasi ulang yang lebih radikal yang mempengaruhi  kebenaran batin  dari gerakan Sosialis Nasional itu sendiri. 

Dia melakukan penyusunan kembali peran yang terkait dengan sejarah keberadaan. Sementara selama ini revolusi nasional dengan para pemimpinnya di pucuk pimpinan merupakan gerakan tandinganuntuk nihilisme, Heidegger sekarang berpikir itu adalah ekspresi yang sangat khas,oleh karena itu hanyalah gejala dari nasib teknologi yang ditakdirkan yang pernah dimaksudkan untuk dilawan. Teknologi yang menjadi ciri khas zaman itu diekspresikan dalam  gerakan melingkar penggunaan demi konsumsi  yang totaliter. Dan:  'Pemimpin' adalah mereka yang, karena keamanan naluriah mereka, membiarkan diri mereka dipekerjakan sebagai organ kontrol melalui proses ini. Mereka adalah karyawan pertama dalam proses bisnis penggunaan makhluk tanpa syarat untuk mengamankan kekosongan yang ditinggalkan.  Ini tidak mempengaruhi perbedaan nasionalistik orang Jerman sebagai  kemanusiaan  yang mampu  mewujudkan nihilisme tanpa syarat secara historis  

Untuk hubungan batin antara komitmen politik Heidegger dan filosofi Heidegger, bagi   yang paling penting tampaknya hanya pemisahan yang ragu-ragu dari dan penilaian kembali gerakan Sosialis Nasional, yang secara mengejutkan tertunda dibandingkan dengan pelopor intelektual rezim lainnya, membawa revisi konsep sejarah keberadaan, yang dengannya Heidegger muncul setelah perang, didirikan di tempat pertama. Selama Heidegger dapat membayangkan revolusi nasional akan menemukan jawaban atas tantangan objektif teknologi dengan desain eksistensi Jerman yang baru, dialektika klaim dan korespondensi masih dapat selaras dengan sifat dasar aktivis dari keberadaan dan waktu. hanya untuk dianggap sebagai revolusioner nasional. 

Hanya setelah Heidegger melepaskan harapan ini, harus merendahkan fasisme dan para pemimpinnya sebagai gejala penyakit yang seharusnya mereka sembuhkan, dan hanya setelah perubahan sikap ini, mengatasi subjektivitas modern memperoleh makna dari suatu peristiwa yang hanya dapat ditanggung. Sampai saat itu, decisionisme Dasein yang menegaskan diri telah mempertahankan fungsi yang mengungkapkan wujud, tidak hanya dalam versi eksistensialis  Being and Time, tetapi dalam versi nasional-revolusioner dari tulisan-tulisan tahun 1930-an (dengan penekanan tertentu).. Hanya pada tahap akhir pemrosesan kekecewaan, konsep sejarah wujud memperoleh bentuk fatalistiknya.

Misalnya, pada epilog tahun 1943. Apa itu Metafisika? 

Setelah perang berakhir, tentu saja suasana suram apokaliptik berubah lagi. Kiamat ditentukan oleh harapan akan datangnya bencana. Ini telah dicegah untuk sementara sejak pasukan Prancis memasuki Freiburg, atau setidaknya ditunda tanpa batas waktu. Kekuatan bawaan Amerika dan Rusia, yang berbagi dominasi dunia, telah menang. Di mata Heidegger, Perang Dunia Kedua tidak memutuskan sesuatu yang penting. Itu sebabnya filsuf mempersiapkan diri setelah perang, diam-diam dalam bayang-bayang nasib yang belum terselesaikanmenderita. Pada tahun 1945 yang bisa dia lakukan hanyalah menarik diri dari sejarah dunia yang mengecewakan. Tetapi yang tersisa adalah keyakinan sejarah keberadaan diungkapkan dalam kata-kata para pemikir esensial - dan pemikiran ini dicapai dengan keberadaan itu sendiri. Selama lebih dari satu setengah dekade, pemikiran Heidegger tertahan oleh peristiwa politik. Dalam surat Humanisme tahun 1946, gerakan pemikiran ini diringkas, tetapi hanya sedemikian rupa sehingga secara bersamaan mengaburkan konteks politik di mana ia muncul dan - setelah menjadi tanpa tempat secara historis - membebaskan dirinya dari semua referensi ke realitas sejarah yang dangkal..

Dalam Surat tentang Humanisme jejak nasionalisme telah terhapus. Lingkup keberadaan rakyat disublimasikan ke dalam rumah:  Kata ini dipikirkan di sini dalam arti esensial, bukan secara patriotik, bukan secara nasionalistis, tetapi dalam kerangka sejarah keberadaan.  Misi sejarah-dunia rakyat di dalam hati Eropa hanya dipertahankan pada tingkat gramatikal; itu hidup dalam perbedaan metafisik bahasa Jerman, yang masih dilihat Heidegger sebagai satu-satunya penerus sah bahasa Yunani. Alam perantara dari  para dewa,  para pemimpin kreatif, menghilang tanpa jejak. Pencipta hebat menyublimkan diri mereka menjadi penyair dan pemikir; filsuf akan, seolah-olah, langsung. Apa yang dulunya kesetiaan politik sekarang digeneralisasikan menjadi kepatuhan pada takdir menjadi untuk semua: