Sisilah Kebenaran Williams dan Habermas (1)

Silsilah Kebenaran Williams dan Habermas (1)

Buku Truth and Truthfulness: An Essay in Genealogy oleh Bernard Williams, menyelidiki perbedaan ini dalam buku terakhirnya "Truth and Truthfulness". Bernard Williams membela kebenaran sebagai sesuatu yang dikaitkan dengan nilai tertentu dalam masyarakat dan menunjukkan konsep kebenaran memiliki kepentingan mendasar dalam pemahaman bersama kita sehari-hari. Namun, kejujuran hanya memiliki nilai dalam konteks sosial. Bagi Williams, kebajikan berdampingan dengan kebajikan lainnya, tetapi bukan perintah seperti dalam tradisi Nasrani atau Platonis. Oleh karena itu, terbukti dengan sendirinya kebenaran memiliki nilai politik

Misalnya kata terkenal "non loqueris contra proximum tuum falsum- "Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu" adalah perintah kedelapan dalam Perjanjian Lama. Dengan iman Nasrani, yang selama berabad-abad membentuk moralitas Eropa Barat, kebenaran memiliki nilai etis yang kokoh. Dalam perjalanan sekularisasi dunia Barat, moralitas ini kehilangan maknanya. Kebenaran menjadi istilah ilmiah. Ensiklopedia menawarkan referensi ke logika dan teori sains dengan kata kunci kebenaran. Secara umum, kebenaran menunjukkan kesepakatan antara pernyataan dan kenyataan. Ensiklopedia menawarkan berbagai teori untuk memeriksa kesepakatan ini: teori korespondensi, teori konvergensi, teori konsensus, dll. Berbohong tidak diterima begitu saja, bahkan jika itu tidak menimbulkan kerugian bagi orang yang dibohongi.

Bernard Williams, lengkapnya Sir Bernard Arthur Owen Williams, (lahir 21 September 1929, Westcliff, Essex, Inggris meninggal 10 Juni 2003, Roma, Italia), filsuf Inggris, terkenal terutama karena tulisannya tentang etika dan sejarah Barat filsafat, baik kuno maupun modern. Bernard Williams menempuh pendidikan di Chigwell School, Essex, dan Balliol College, Oxford. Selama tahun 1950-an dia bertugas di Royal Air Force (1951/1953) dan menjadi rekan di All Souls College dan New College, Oxford. Ia diangkat sebagai Profesor Filsafat Knightbridge di Universitas Cambridge pada tahun 1967 dan Rektor King's College, Cambridge, pada tahun 1979. Bernard Williams adalah Profesor Filsafat Monroe Deutsch di Universitas California, Berkeley, dari tahun 1988 hingga 2003 dan Profesor Filsafat Moral White di Oxford dari tahun 1990 hingga 1996.

Pada tahun 1955 Bernard Williams menikah dengan Shirley Catlin, yang, sebagai Shirley Williams, menjadi tokoh politik terkemuka di Inggris; pada tahun 1993 dia diciptakan Baroness Williams dari Crosby. Pada tahun 1974 pernikahan itu bubar, dan Williams menikah dengan Patricia Skinner. Williams mengepalai atau bertugas di sejumlah komisi publik, terutama Komite Kecabulan dan Sensor Film (1977/1979), dan menjadi direktur Opera Nasional Inggris. Dia dianugerahi gelar kebangsawanan pada tahun 1999. Williams dilatih dalam klasik dan menulis dikenang tentang Platon, Aristotle, dan kesadaran moral Yunani, tetapi dia juga salah satu filsuf paling produktif dan serbaguna pada masanya.

Karya-karyanya yang diterbitkan meliputi tulisan-tulisan tentang Rene Descartes (1596/1650), Friedrich Nietzsche (1844/1900), dan Ludwig Wittgenstein (1889/1951) serta buku penting tentang identitas pribadi, hubungan moralitas dengan motivasi manusia, gagasan tentang persamaan sosial dan politik, sifat dan nilai kebenaran, pentingnya kematian, dan peran serta batasan objektivitas dalam sains, moralitas, dan kehidupan manusia. Dia tidak mengajukan teori filosofis yang sistematis; memang, dia curiga terhadap teori sistematis, khususnya dalam etika, karena, dalam pandangannya, mereka gagal untuk setia pada kemungkinan, kompleksitas, dan individualitas kehidupan manusia.

Williams diakui karena kecemerlangannya. Bernard Williams dilatih dalam filsafat ketika Oxford menjadi rumah bagi gerakan baru analisis linguistik, atau filsafat bahasa biasa, yang dipimpin oleh JL Austin, tetapi luasnya minat budaya, sejarah, dan politiknya membuatnya tidak menjadi penganut aliran itu. Dia memenuhi standar kejelasan ekspresi dan ketelitian dalam argumen, tetapi tujuannya dalam filsafat jauh melampaui analisis. Bernard Williams menganggap filsafat sebagai upaya untuk mencapai pemahaman yang lebih dalam tentang kehidupan manusia dan sudut pandang manusia dalam berbagai dimensinya. Untuk alasan yang sama, dia menolak kecenderungan untuk menganggap pengetahuan ilmiah sebagai model pemahaman yang harus dicita-citakan oleh filsafat pada tingkat yang lebih abstrak kecenderungan yang diperkuat selama masa hidupnya oleh pengaruh yang tumbuh dari filsuf Amerika WVO Quine dan oleh pergeseran pusat gravitasi filsafat berbahasa Inggris dari Inggris ke Amerika Serikat. Williams memegang ilmu fisika itudapat menginginkan objektivitas dan universalitas yang tidak masuk akal untuk subjek humanistik, dan pengaruh terbesarnya datang dari tantangannya terhadap ambisi universalitas dan objektivitas dalam etika, terutama seperti yang diungkapkan dalam utilitarianisme tetapi juga dalam tradisi yang didirikan oleh Immanuel Kant.

Dalam bukunya Descartes: The Project of Pure Inquiry (1978), Williams memberikan deskripsi yang meyakinkan tentang objektivitas ideal dalam sains, yang disebutnya " konsepsi absolut " tentang realitas. Menurut konsepsi ini, perspektif manusia yang berbeda dan representasi dunia adalah produk interaksi antara manusia, sebagai konstituen.dunia, dan dunia itu sendiri sebagai realitas yang ada secara mandiri. Manusia tidak dapat memahami dunia kecuali dengan beberapa bentuk persepsi atau representasi; namun mereka dapat mengenali, dan sampai batas tertentu mengidentifikasi dan mencoba untuk mengkompensasi, distorsi atau batasan yang diperkenalkan oleh sudut pandang mereka sendiri dan hubungannya dengan realitas lainnya. Tujuan objektivitas dalam sains adalah dengan metode ini untuk mendekati sedekat mungkin dengan konsepsi absolut sebuah konsepsi tentang apa yang "tetap" ada, terlepas dari sudut pandang manusia. Kesadaran diri historis tentang unsur-unsur kontingen dalam proses ini sesuai dengan gagasan tentang kebenaran tunggal yang ingin dicapai oleh manusia.

Bernard Williams tidak percaya ada nilai-nilai etika universal yang sama di semua budaya. Sebaliknya, jika Anda ingin berurusan dengan masyarakat asing, Anda harus mempertimbangkan kekhasan lokal dengan hati-hati. Namun, kita tidak boleh mundur ke relativisme dan mengklaim apa yang adil atau tidak adil dalam budaya itu tidak relevan bagi kita karena kita tidak menganut sistem nilai yang sama. Agar tetap dapat mempraktikkan kritik yang memadai, Williams menggunakan teori yang berpengaruh besar pada filsafat politik paruh kedua abad ke-20, teori kritis. Dalam teori ini, kejujuran memainkan peran penting bagi Williams.

Untuk menunjukkan nilai kebenaran, Williams menggunakan metode yang dia pinjam dari Friedrich Nietzsche yang disebut genealogi, sebuah narasi "yang mencoba menjelaskan sebuah fenomena budaya dengan menjelaskan bagaimana hal itu bisa terjadi. Dia mendefinisikan apa yang disebut keadaan alami, masyarakat fiksi dan disederhanakan. Dengan fiksi ini ia mencoba mengidentifikasi unsur-unsur jiwa manusia yang sama untuk semua orang, terlepas dari pengaruh budaya.

Dari kisah tentang keadaan alam, Williams mencatat ada dua kecenderungan manusia yang berbeda terhadap kebenaran: pertama, untuk sampai pada opini yang benar dan kemudian, dalam bentuk yang dapat diandalkan, untuk mengkomunikasikannya kepada orang lain; itu akurasinya. Di sisi lain, kecenderungan untuk mengomunikasikan apa yang benar-benar diyakini; yaitu ketulusan. Dia menyebut akurasi dan ketulusan sebagai "kebajikan kebenaran". Dalam keadaan alamiah, kebajikan ini awalnya hanya memiliki nilai fungsional. Williams mencoba membuktikan

Ketulusan adalah kecenderungan yang menyebabkan klaim seseorang untuk mengungkapkan keyakinannya yang sebenarnya. Kecenderungan ini hanya memiliki nilai intrinsik yang melampaui instrumental jika dikejar terlepas dari keuntungan sesaat. Menurut Williams, apakah ini benar-benar terjadi sangat bergantung pada hubungan antara pembicara dan pendengar. Oleh karena itu, ketulusan tergantung pada lingkungan sosial pembicara, karena itu terutama berfungsi untuk memelihara dan mengembangkan hubungan dengan orang lain. Anda tentu tidak akan jujur dengan mitra negosiasi seperti halnya dengan teman baik.

Williams pada awalnya memperoleh kebajikan akurasi dari keadaan alam: orang mempertimbangkan apakah layak mengumpulkan informasi dan berapa banyak informasi yang diperlukan. Jadi Anda sedang mempertimbangkan investasi investigasi; perolehan informasi menghadapi kendala eksternal dan internal yang perlu diatasi.

Hambatan luar adalah hambatan yang ditentang dunia terhadap kehendak kita, hambatan dalam adalah penipuan diri dan angan-angan. Jika orang-orang dalam keadaan alami ingin memiliki keutamaan akurasi, mereka harus melakukan ketekunan dan keandalan dalam memastikan kebenaran. Diperluas ke keilmuan modern, keutamaan akurasi menyiratkan gagasan ada metode penelitian yang mengarah pada keyakinan yang benar, yang disebut metode perolehan kebenaran, dan yang lainnya tidak.

Menurut Williams, keutamaan akurasi memperoleh nilai intrinsik di luar nilai fungsional murni dari investasi investigasi karena ada yang namanya dedikasi terhadap sains. Peneliti didorong oleh motif yang berhubungan dengan pengejaran kebenaran untuk dirinya sendiri. Bukan hanya motif tanpa pamrih dari para ilmuwan yang berperan di sini; Williams tentu saja melihat pengejaran ketenaran sebagai salah satu motivasi terpenting bagi komitmen ilmuwan terhadap kebenaran. karena ada yang namanya pengabdian pada sains.

Peneliti didorong oleh motif yang berhubungan dengan pengejaran kebenaran untuk dirinya sendiri. Bukan hanya motif tanpa pamrih dari para ilmuwan yang berperan di sini; Williams tentu saja melihat pengejaran ketenaran sebagai salah satu motivasi terpenting bagi komitmen ilmuwan terhadap kebenaran. karena ada yang namanya pengabdian pada sains. Peneliti didorong oleh motif yang berhubungan dengan pengejaran kebenaran untuk dirinya sendiri. Bukan hanya motif tanpa pamrih dari para ilmuwan yang berperan di sini; Williams tentu saja melihat pengejaran ketenaran sebagai salah satu motivasi terpenting bagi komitmen ilmuwan terhadap kebenaran.

Dalam Silsilah Kebenaran sudah beberapa kali disebutkan kebenaran memegang peranan penting dalam kehidupan sosial masyarakat. Keutamaan kebenaran adalah sesuatu yang dapat diberi nilai instrumental dalam masyarakat. Selain itu, bagaimanapun, mereka mengembangkan nilai intrinsik dalam konteks sosial. Karena itu harus diperiksa apa peran kebenaran dalam bidang etika, politik atau masyarakat.

Pertama menggunakan esai oleh Williams mengklarifikasi pertanyaan apakah kebenaran dapat memainkan peran apa pun dalam pertanyaan etis. Apa hubungan antara pengetahuan dan kebenaran etis? Pernyataan tentang pertanyaan etis (mis adil.) tidak dapat benar dalam arti yang sama dengan pernyataan matematis atau satu tentang dunia nyata. Di ranah matematika, tidak ada pilihan selain mengakui kebenaran, dan di dunia nyata, setelah fakta diverifikasi, kebenaran harus diakui. Tapi bagaimana dengan pernyataan etis? Pernyataan sesuatu itu adil (misalnya keputusan pemerintah) dapat sangat diragukan dan tidak mudah untuk memeriksanya dengan mengacu pada definisi atau fakta, apakah orang yang menganggap keputusan itu benar atau orang yang meragukannya. Jadi itu tergantung pada mana di antara keduanya yang lebih berwenang dan apakah otoritas itu ada hubungannya dengan kebenaran.

Williams membedakan antara dua konsep etika: konsep etika yang dangkal ( tipis ) seperti baik atau buruk dan konsep etika padat (tebal ) seperti kejam, adil, jujur, dll. Berkenaan dengan konsep etika yang padat, pengetahuan berperan. Seseorang dapat memiliki lebih banyak pengetahuan etis tentang sesuatu daripada orang lain.

Namun demikian, meski dengan istilah etika yang padat, masih ada ruang untuk perdebatan dan interpretasi. Itu tergantung pada apakah konsep etika tertentu diterapkan atau tidak. Di sini Williams melihat perbedaan yang menentukan dengan ilmu alam. Dalam ilmu alam, ketika ada perbedaan pendapat, idealnya harus ada konvergensi jawaban yang mewakili sifat benda. Di bidang etika, sebaliknya, konvergensi tidak disebabkan oleh sifat benda. Penghakiman dalam ilmu alam bersifat deskriptif, mengacu pada hal-hal yang tidak tunduk pada kehendak kita. Penilaian etis, di sisi lain, tidak hanya menggambarkan, tetapi menilai, karena itu merujuk pada hal-hal yang telah kita ciptakan sendiri, yang bergantung pada keinginan kita.

Sebuah teori yang menjelaskan keyakinan etis dapat menjelaskan mengapa masuk akal bagi orang untuk memegang keyakinan tersebut, tetapi tidak dapat menjelaskan mengapa orang memegang keyakinan tersebut. [8] Ini berarti tidak ada konvergensi pada kode kebenaran etis yang digunakan untuk menjelaskan praktik etis. Pembenaran praktik itu sendiri tidak dapat dilakukan menurut kriteria objektif dan dengan demikian tidak ada pandangan objektif tentang kehidupan etis.

Williams memperjelas hal ini "Truth and Veracity" ketika dia membandingkan ilmu alam dengan humaniora. Dia mengutip ilmuwan dan penulis Italia Primo Levi, kepada siapa sains dapat memberikan rasa kebebasan karena di dalamnya dia dapat mengabdikan dirinya pada kebenaran sebagai tujuan perjuangannya. Rasa bebas ini muncul karena tidak bergantung pada kehendak orang lain untuk menemukan kebenaran yang dicarinya. Sementara humaniora membutuhkan ketelitian dan kepedulian yang sama pada tingkat fakta seperti ilmu alam, pada tingkat interpretasi yang lebih tinggi selalu ada akun bersaing yang dipandu oleh ideologi dan konsep yang berbeda.

Poin ini menjadi sangat bermasalah ketika berhadapan dengan konsep atau ideologi dari budaya yang berbeda. Dalam filosofi praktis, pertanyaan muncul berulang kali, apakah seseorang dapat menerapkan standar etikanya sendiri pada kondisi di negara lain. Ketika kita melihat masyarakat dari budaya asing, dapatkah kita menilai apakah kondisi masyarakat itu adil? Kriteria apa yang kita miliki untuk menilai ini;

Seperti yang telah ditunjukkan oleh Williams, tidak ada ukuran objektif untuk mengevaluasi standar etika. Jadi dua opsi tetap ada. Entah kita menerima standar yang berbeda berlaku di negara lain dan puas dengan mengatakan sistem luar negeri itu adil bagi orang-orang di masyarakat ini, bahkan jika kita merasa itu tidak adil. Ini berarti relativisme sehubungan dengan pertanyaan etis. Kemungkinan kedua adalah menerapkan standar etika sendiri pada kondisi budaya asing, bahkan jika standar ini tidak diterima di sana. Namun, di sini ada risiko ideologi diekspor.

Dalam menggambarkan dilema ini, Williams mengacu pada Michael Walzer, yang menulis dalam sambutannya tentang keadilan distributif: "Keadilan bukanlah konsep absolut, tetapi konsep relatif yang konten konkretnya terkait dengan tujuan dan makna sosial tertentu." Distributif keadilan harus dinilai menurut kriteria internal, suatu masyarakat adil jika kehidupan bersama berlangsung dengan cara "yang sesuai dengan gagasan umum anggotanya. Jika masyarakat diubah bertentangan dengan ide-ide anggotanya, keadilan itu sendiri akan menjadi tirani. Saat mengkritik kondisi masyarakat asing, kita harus memperhatikan apa yang dianggap adil dan tidak adil saat itu. Menurut Walzer, gagasan sosial lokal harus menyediakan kerangka intelektual di mana keadilan dapat didiskusikan.  

Namun, Williams menegaskan kami tidak dapat dengan mudah mengandalkan peringkat yang diterima secara lokal. Menurutnya, ini akan sesuai dengan "campuran relativisme dan konservatisme yang lamban." Dalam bukunya "Ethics and the Limits of Philosophy" dia bertentangan dengan asumsi ada relativisme dalam pertanyaan etis. Keyakinan etis apa pun selalu dapat mengklaim berlaku untuk seluruh dunia dan bukan hanya untuk bagiannya sendiri. Dia tidak melihat saran untuk menentang pandangan etis yang berbeda sebagai relativisme, tetapi sebagai "moralitas non-relatif dari toleransi universal".

Baik relativis, yang percaya penilaian etis suatu kelompok hanya berlaku untuk kelompok itu, dan lawannya, yang mempertahankan penilaian etis kelompoknya harus berlaku untuk semua orang, salah, dalam pandangan William. Ini bukan tentang menggambar batasan, ini tentang mengenali kelompok yang berbeda berada pada jarak yang berbeda dari kita. Bereaksi terhadap perilaku mereka sendiri merupakan bagian dari kehidupan etis.