Apa Itu Sinkretisme

Dunia modern yang mengglobal bagi kita tampaknya dibentuk oleh konflik agama dan etnis, terlepas dari komunikasi global waktu nyata. Kekaisaran Romawi kunomencakup sebagian besar dunia yang dikenal orang Eropa pada saat itu. Kadang-kadang mencapai dari Inggris utara jauh ke Timur Tengah, dari Balkan ke Afrika Utara. Jika kita terlibat dalam permainan pemikiran anakronistik mengenai "kerajaan dunia" ini sebagai manifestasi kuno dari globalisasi, banyak pertanyaan muncul: Bagaimana stabilitas relatif dari struktur negara multi-etnis ini dapat dijelaskan? 

Bagaimana hambatan bahasa dan budaya dapat dijembatani? Bukankah agama yang berbeda dari kelompok etnis yang tak terhitung jumlahnya saja menawarkan cukup bahan peledak untuk menyebabkan Kekaisaran Romawi runtuh? Stabilitas tidak dapat dikaitkan hanya dengan dominasi militer, teknis, atau bahkan budaya masyarakat Romawi. Sebaliknya, masyarakat ini dicirikan oleh kekuatan integrasi yang mengesankan. Penduduk Kepulauan Inggris atau provinsi Afrika Utara dapat merasa seperti warga negara Romawi seperti halnya penduduk ibu kota, Roma. identifikasi dengan Roma ini bahkan dimungkinkan di luar jantung Italia sebagian karena kebijakan menjauhkan diri dari "orang barbar" di luar perbatasan Romawi dan keamanan yang diberikan oleh kekuatan pelindung di dalam perbatasan itu.

Selain itu, tatanan ekonomi yang efektif yang memungkinkan kemakmuran relatif membuat gaya hidup Romawi menarik bagi banyak orang. Namun, yang paling tidak penting adalah kemampuan masyarakat Romawi untuk menyatukan kelompok etnis dan budaya asing di bawah payung gagasan kuno tentang kekaisaran dan tidak hanya untuk mentolerir perbedaan potensial mereka, tetapi  untuk beralih ke budaya asing dengan minat dari waktu demi waktu. "Kota-kota Romawi khususnya merupakan tempat peleburan budaya dan masyarakat yang berbeda." Pertukaran budaya pasti membawa kontak antara berbagai agama dan kultus. Kadang-kadang praktik dogmatis dari agama dunia monoteistik dapat mengaburkan fakta  agama sebagai sistem budaya  mengalami perubahan sejarah yang konstan. "Mereka berfungsi sebagai model bagi orang lain dan mereka sendiri menyerap sesuatu dari orang lain, saling mempengaruhi dan bergabung untuk membentuk bentuk-bentuk baru."

Toleransi beragama yang dipraktikkan di Kekaisaran Romawi memungkinkan pendekatan yang sangat individual terhadap iman dan bahkan tidak jarang memegang jabatan tinggi keagamaan di berbagai kultus, seperti yang dibuktikan oleh banyak prasasti yang diawetkan. 3 Hal ini menyebabkan perpaduan agama dan kultus, elemen individu dari kultus "asing" diadopsi dan tokoh dewa dan legenda diintegrasikan ke dalam sistem agama mereka sendiri atau disamakan dengan tokoh terkenal dari jajaran Romawi-Hellenic. Praktik sinkretis ini dapat diilustrasikan dengan sempurna menggunakan contoh kultus Mithras Romawi.

Diskursus adalah untuk menggunakan contoh kultus ini untuk lebih menjelaskan sinkretisme periode kekaisaran. Selain presentasi aspek-aspek penelitian Mithras yang terkadang kontroversial yang relevan dengan topik ini, perhatian khusus diberikan pada hubungan khusus antara dewa matahari Sol , yang  disembah dalam kultus yang sementara menjadi agama negara, dan eponymous tokoh sentral dari kultus Mithras Romawi menjadi.

Tetapi bagaimana toleransi beragama dalam masyarakat Romawi dapat dijelaskan? Mengapa orang Romawi tidak tertarik untuk "menyebarkan agama" kelompok etnis yang ditaklukkan? Pemahaman agama modern sangat dipengaruhi oleh tradisi panjang agama-agama kitab besar. Ketetapan agama-agama ini pada "Kitab Suci" mendukung teologi di mana otoritas yang mengacu pada "wahyu ilahi" membuat pernyataan doktrinal normatif yang mengikat bagi orang percaya jika mereka ingin menjadi bagian dari komunitas agama. Awalnya, dogmatisme ini pada dasarnya asing bagi masyarakat Romawi. "Individu secara individual mencari makna bagi hidupnya."  Dia bebas mengarahkan dirinya pada agama dan kultus yang tidak benar-benar Romawi/Helenistik.

Praktik dari apa yang disebut Interpretation Romana sangat penting untuk memahami dunia ide keagamaan kuno ini dan "menentukan toleransi mendasar terhadap kultus lain" 5 (di Kekaisaran Romawi). Istilah ini menjelaskan kebiasaan Romawi untuk "menerjemahkan" bahasa asing, misalnya nama dewa Kelt atau Jermanik dengan nama tokoh dari panteon Romawi yang terkenal. Istilah kembali ke Tacitus (kira-kira 55 - 120 M), yang dalam karyanya (Germania) Alken atau Alcis, sepasang saudara dari mitologi Jermanik, dalam langkah Interpretatio Romanadisamakan dengan Dioscuri Castor dan Pollux. Kesamaan sifat dari saudara-saudara tampaknya membenarkan pendekatan ini dan memberi audiensi Tacitus akses yang lebih mudah ke dunia ide yang awalnya aneh.

Dengan cara ini, kesan diciptakan dan diperkuat  seseorang akhirnya menemukan "di mana-mana dewa yang sama, meskipun namanya berbeda bahasa" . Dengan cara ini, dewa asing atau lokal (atau seluruh episode mitos) dapat dimasukkan ke dalam agamanya sendiri melalui identifikasi dengan dewa Romawi, yang kepercayaannya tidak ditetapkan secara kanonik. Kita mengenal metode interpretatio romanamelalui asimilasi bertahap dan akhirnya hampir menyamakan langit dewa Romawi dan Helenistik, di mana dewa-dewa dengan atribut atau kompetensi serupa saling menyesuaikan satu sama lain dan akhirnya disamakan sepenuhnya, seperti Zeus Yunani dengan Yupiter Romawi, Poseidon dengan Neptunus, Ares dengan Mars dll. Praktik integrasi yang sesuai ini membuat segala bentuk "dakwah" (istilah ini anakronistik dalam konteks ini) dari budaya subjek menjadi berlebihan. Oleh karena itu, pemahaman tentang prosedur ini memberikan landasan untuk menjelaskan bagaimana mungkin mencapai perdamaian agama yang luas di Kekaisaran Romawi dalam jangka waktu yang lama.

Pencampuran dan penggabungan agama,  dikenal sebagai sinkretisme, bukanlah fenomena khas Romawi. Itu dapat ditunjukkan di mana pun budaya yang berbeda bertemu dan ide serta konsep menembus satu sama lain. Dalam pengertian ini, semua agama, tidak terkecuali Kristen di masa-masa awalnya, sampai batas tertentu bersifat sinkretis.  

Persyaratan khusus Kekaisaran Romawi disukai   adalah fenomena fundamental baru dari periode kekaisaran, penyebaran kultus supra-regional yang tidak lagi terikat pada kelompok etnis tertentu, yang disebut kultus misteri. Keterbukaan mendasar dari sistem keagamaan masyarakat Romawi dibandingkan dengan agama-agama dogmatis kitab suci membuat relatif mudah bagi warga negara Romawi untuk beralih ke kultus atau ide-ide keagamaan baru. Mereka mungkin dapat diintegrasikan ke dalam dunia imajiner mereka dan, setidaknya dalam praktiknya, tidak terkait dengan klaim eksklusivitas apa pun. Oleh karena itu, penyimpangan yang konsisten dari ide-ide agama adat tidak mutlak diperlukan. Biasanya, represi  tidak perlu ditakuti. Di bagian selanjutnya, agama misteri semacam itu, kultus Mithras, akan disajikan dalam beberapa fitur dasar.

Kultus Mithras Romawi adalah apa yang disebut kultus misteri yang menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi pada abad ke-2 Masehi. Orang-orang sezaman  menggunakan istilah "misteri" untuk menggambarkan "pemujaan rahasia yang efektivitasnya berkisar dari abad ke-7 SM hingga abad ke-4 M." 9Sebagaimana dijelaskan di atas, sifat khusus kekaisaran dunia Romawi harus dilihat sebagai prasyarat mendasar bagi kemunculan dan keberhasilan jenis-jenis agama baru ini. Selain toleransi beragama, faktor mobilitas perdagangan dan militer yang relatif tinggi di kesultanan menjadi bagian dari persyaratan ini.