Pemikiran Sigmund Freud, dan Erich Fromm

Pemikiran Sigmund Freud,   Erich Fromm 

Sigmund Freud (Psikoanalisis Sebagai "Hermeneutika Tubuh").  Menurut pemahaman diri psikoanalisis, praktik klinisnya berfungsi untuk melampaui pemisahan buatan antara individu dan masyarakat dalam hubungan dokter-pasien, serta mengubah sejarah penderitaan menjadi sejarah hidup.

Namun, secara historis, psikologi, dalam arti luas, telah dibentuk oleh kesalahan dan kesalahpahaman. Hanya dalam perjalanan waktu terjadi humanisasi penyakit mental dan penyakit mental, melalui tahapan sekularisasi kemalangan, medikalisasi sebagai penderitaan, dan saintifik,  yaitu pemeriksaan ilmiah penyakit. Namun demikian, perkembangan ini  ambivalen: kekerasan yang dilembagakan dan diatur oleh negara digantikan oleh instruksi disipliner dari otoritas medis. Praktik psikoanalitik menghina subjek dan hanya berfungsi untuk melatih subjek dalam perilaku mereka. 

Menurut Foucault, sebuah "pendewaan orang medis bahkan dapat ditemukan di Freud. Menurut ini, pasien semakin kehilangan dirinya di dokter "karena dia menerima kekuatan sihir penuhnya terlebih dahulu dan dengan demikian menyerahkan dirinya sejak awal pada kehendak yang dia rasa ajaib dan pada pengetahuan yang dia anggap sebagai a prasyarat dan ramalan". Freud "mengeksploitasi struktur yang menyelimuti sosok dokter, meningkatkan kekuatan thaumaturgisnya dan memberi dokter status kemahakuasaan semu". Pertanyaannya tetap apakah Foucault tidak salah jika dia tidak memperhitungkan perbedaan antara hipnosis Charcot, yang dia rujuk secara eksplisit, dan teknik asosiasi Freud dan interpretasi mimpi. 

Seperti dapat dilacak dalam laporan kasus "Miss Anna O"  perubahan revolusioner dalam hubungan dokter-pasien terjadi di sini, di mana penyeimbangan kembali aktivitas (dalam arti pembalikan) dari mereka yang terlibat mengambil tempat. "Padahal dulu pasien harus tunduk pada skema medis-diagnostik yang telah ditentukan sebelumnya dan dokter menentukan pengobatannya, situasi diagnostik-terapeutik kini telah terbalik". Awalnya, pasien hanya diperbolehkan untuk menunjukkan penderitaannya.

 Di sini, untuk pertama kalinya, pasien menggunakan hak untuk memilih topik secara bebas, sehingga melampaui hubungan dokter-pasien tradisional dan menurunkan peran dokter sebagai juru bahasa  dan tidak lagi hanya mendaftarkan pendengar secara formal. Perkembangan yang berasal dari kisah-kisah "Anna O.", yang sepenuhnya diwujudkan dengan pengembangan metode asosiasi bebas Freud, sama saja dengan pergeseran paradigma: menjauh dari "penelitian aktif, pengumpulan data yang secara ilmiah biasa dalam terang sebuah teori, penerimaan cerita, novel yang pengarangnya adalah pasien" (Lorenzer). Ini dicirikan oleh "dialektika kesadaran metodologis, ketelitian teoretis dan keberanian yang menyimpang". 

Terlepas dari "dorongan Faustian" (Lorenzer) Freud, jalan memutar spekulatifnya ke dalam petualangan yang tidak rasional, orientasi ilmiah dasarnya tidak boleh dilupakan, yang harus selalu dianggap sebagai matriks kemampuan beradaptasinya. Habermas pernah mengkritik "kesalahpahaman diri ilmuwan" Freud. Menurut Lorenzer, sifat ilmiah alami ini adalah alasan yang menentukan pengetahuan Freudian. Metode psikoanalisis hanya dapat berlaku adil bagi upaya pasien untuk mengungkapkan penderitaan mereka ke dalam kata-kata sebagai prosedur hermeneutik. Sebuah pemahaman harus sesuai dengan narasi, dan pemahaman tersebut harus masuk ke dalam pemahaman yang telah dimurnikan dari semua karakteristik penjelasan ilmiah". 

Dalam pencariannya  sebab-sebab (melalui analisis interpretatif pengalaman) Freud menemukan struktur ketidaksadaran, merumuskan mekanisme pembuatan ketidaksadaran dan merancang kerangka metapsikologinya. Dengan mengatur pemahaman dalam kategori fisiologis-fisik, ia menarik psikoanalisis dari lingkup mistik-irasional. Bersamaan dengan ini, "analisis rasa pengalaman yang diterapkan secara hermeneutik" dan perumusan psikoanalisis sebagai teori struktural menjadi mungkin. 

Dengan mencari kekuatan di balik gejala secara fisik dan nyata, Freud menemukan struktur teks yang dalam, sifat misterius dari makna diungkapkan kepadanya, ia menemukan "makna gejala" melalui penyembunyian ucapan di wilayah keinginan sebagai struktur makna yang tidak disadari. Bagi ilmuwan alam Freud, ketidaksadaran ini merupakan potensi yang efektif dan dengan demikian sejak awal merupakan sistem yang independen dan efektif". Secara biografis dapat dikatakan  Freud tidak pernah sepenuhnya beralih ke landasan teori psikoanalitik berbasis tindakan. 

Terutama dalam tulisan-tulisan metapsikologisnya yang terlambat, penetrasi tokoh-tokoh konseptual psikologisnya dengan yang ilmiah menjadi jelas. "Dengan berpegang teguh pada orientasi ilmiah, Freud menghapus batas antara ilmu alam dan studi budaya dengan cara diam tapi penting, ia mendirikan paradigma baru dari ilmu yang telah dijuluki sebagai "hermeneutika tubuh dinyatakan mampu/dapat menyediakan". Dalam figur konseptual metapsikologisnya, terdapat tumpang tindih antara perspektif budaya dan ilmiah. Di satu sisi, ini penting secara sosial-ilmiah, karena struktur makna sosial tercermin dengan terminologi ini. Di sisi lain, mereka konsisten dengan temuan neurofisiologis saat ini, yang berarti  mereka dapat dikaitkan dengan kepentingan ilmiah dan fisiologis.

Semua konsep kunci psikoanalitik Freud muncul dalam dialektika yang aneh antara "pemahaman tentang konflik sosial dan fokus yang dipandu secara ilmiah pada proses tubuh". Untuk memahami "seksualitas", konstituen sentral dari kepribadian, perlu untuk mengenali referensi sosial dari fenomena ini: kesatuan jasmani dan sosialitas. Untuk perumusan sentral dari masalah hubungan dengan pengalaman tubuh, diperlukan orientasi yang mendesak terhadap proses tubuh. 

Pentingnya desakan ini meningkat dari saat, dengan penolakan doktrin trauma seksual sebagai penyebab neurosis, psikoanalisis harus melepaskan diri dari kesalahan dalam mengidentifikasi penyebab dalam struktur realitas pasien.  Dan hal itu harus belajar memahami dirinya sendiri sebagai analisis pengalaman, dan itu berarti ia harus berkonsentrasi pada pemahaman dunia batin pasien". Singkatnya, dapat dinyatakan  psikoanalisis adalah ilmu alam dan analisis struktur makna. Freud mencapai hubungan hermeneutika dan energetika dengan menempatkan biologi penggerak di wilayah struktur makna yang tidak disadari.

Dengan menafsirkan representasi diri pasiennya untuk memahami mereka dalam makna ganda sosio-fisik mereka, Freud mengangkat ketidaksadaran menjadi kekuatan efektif independen dengan makna efektif independen. Dengan melakukan itu, dia mengubah penderitaan menjadi sejarah hidup. "Sebagai lawan dari norma-norma yang berlaku, yang menurut Marx yang cerdas, selalu menjadi norma para penguasa, kesatuan tubuh dan jiwa yang tak terpisahkan ini, naluri hidup dan makna di alam bawah sadar menjadi dasar dari perlawanan emansipatoris. melawan keadaan buruk". 

 Psikoanalisis Freudian, yang mencoba menjelaskan hubungan-hubungan subyektif tersebut, karenanya merupakan cara yang baik untuk menghilangkan kekurangan-kekurangan dalam konsepsi Marx. Alih-alih kondisi produksi, Freud menempatkan dinamika perkembangan budaya. Ini dicirikan oleh antagonisme antara dorongan kehidupan (Eros) dan dorongan kematian (Thanatos), yang keduanya benar-benar tidak mampu berbudaya, tetapi mengingat kebutuhan akan kehidupan (Anake), mereka harus berbuah untuk perkembangan budaya, ergo disublimasikan. Sedangkan energi agresif digunakan untuk menaklukkan alam, yang erotisEnergi untuk secara libidinal mengikat individu bersama-sama sebagai komunitas budaya, penolakan proporsi yang tidak signifikan dari kepuasan naluriah langsung dikompensasi sedemikian rupa sehingga "bagian dari agresi yang disublimasikan dikembalikan ke subjek dan di sana di 'super- ego' asal usul moralitas dan kemajuan hukum".

Keharusan prinsip realitas bertanggung jawab atas sublimasi dorongan utama ini, penyerahan setiap subjek pada moralitas dan hukum. Intrasubjektivitas dari proses ini dapat direkonstruksi dengan menggunakan analisis konflik Oedipal, di mana keinginan libidinal untuk memiliki ibu tunggal harus ditekan di bawah ancaman pengebirian ayah. Namun, ini terus berpengaruh di alam bawah sadar dan berada di bawah perintah proses primer, yang di satu sisi mengupayakan pelepasan energi psikis menurut prinsip kesenangan, tetapi di sisi lain tidak mengenal standarisasi. Hal ini mengarah pada idealisasi otoritas larangan ayah dan internalisasi hukum yang dia wujudkan, dan akhirnya tunduk pada otoritas masyarakat.

Freud mengklarifikasi dialektika hukum dan keinginan, kesadaran dan sensualitas. Namun, ia menganggap pengembangan subjek dan budaya ditentukan oleh dinamika dorongan ontogenetik dan filogenetik. Namun, kesalahpahaman diri ilmiah tentang psikoanalisis ini berkontribusi pada "legitimasi ideologis dari bentuk subjektivitas yang berlaku". Freud salah menafsirkan "bentuk subjektivitas kompetitif, kapitalis, dan patriarkal pada masanya dengan kecenderungan agresif, anti-kesenangan, dan otoriter, sebagaimana tercermin dalam model perkembangan oedipalnya, sebagai kebutuhan antropologis". Tersembunyi dari sudut pandangnya adalah "kondisi sosial yang kontradiktif secara historis,;

Erich Fromm. Pada tahun 1930-an, Frankfurt Institute for Social Research berusaha menggabungkan materialisme historis dan psikoanalisis dalam program kerjanya teori kritis.. Ini terutama harus berfungsi untuk menjelaskan penahan subyektif kekuasaan dalam menghadapi fasisme yang muncul. Untuk tujuan ini, Erich Fromm menjadikan psikoanalisis sebagai kritik radikal terhadap ideologi agar dapat dikonseptualisasikan sebagai ilmu sosial kritis. 

Menurut teori penggeraknya, keluarga adalah "agen sosialisasi" yang menyesuaikan struktur penggerak dalam arti reproduksi hubungan kekuasaan kapitalis. Menurutnya, masyarakat tidak hanya dicirikan oleh struktur sosio-ekonomi dan ideologis, tetapi  oleh "struktur libidinal" yang berfungsi sebagai perekat sosial.

Namun, implikasi biologis dari Freud bertanggung jawab untuk Fromm mengembangkan teori karakter sendiri dari waktu ke waktu. Pemutusan substansial dengan teori penggerak Freud ini, di mana Fromm tidak lagi memahami konflik oedipal secara eksklusif sebagai salah satu antara hasrat dorongan dan tabu budaya, tetapi sudah sebagai konstelasi hubungan objek yang spesifik secara historis, akhirnya menyebabkan pemisahan. Dalam karyanya "Escape from Freedom". 

Kemudian muncul revisi besar-besaran teori Freud, yang dalam pandangannya secara ideologis melegitimasi rasionalitas kapitalis dengan membuat sketsa citra manusia (seperti mesin) hanya berinteraksi dengan manusia lain untuk menggunakannya untuk memuaskan naluri mereka. Fromm menggantikan konsep " struktur libidinal " sebelumnya dengan " karakter sosial ", yang "harus mengungkapkan sikap dan cita-cita umum dari subjek yang disosialisasikan". Hal ini dibarengi dengan penolakan terhadap gagasan adanya "bagian dari reservoir penggerak manusia yang tidak dapat disosialisasikan sebagai kekuatan pembebasan dari kondisi represif".

Untuk menghindari tuduhan pengurangan subyek budayawan, Fromm mendalilkan sifat manusia sebagai sesuatu yang terlepas dari kebutuhan fisiologis. Ini memungkinkan dia untuk mempertahankan momen kritis teorinya dan untuk menggambarkan karakter spesifik historis sebagai regresif atau progresif. Dengan mengandaikan sensualitas dan seksualitas sebagai tidak bermasalah, Fromm melepaskan wawasan Freud setiap pengalaman memiliki dimensi fisik,  sensualitas dan kesadaran tercermin dalam proses pembentukan subjek. Dia membubarkan dialektika sifat batin dan masyarakat demi sisi sosial, dengan demikian memprovokasi tuduhan reduksi subyektif menjadi dimensi fungsional hubungan sosial belaka.***