Percaya politik mengatur dengan cermat. Ada dua versi: ekonomi dan agama. Menurut Oakeshott, politik iman diciptakan oleh Protestantisme dan Pencerahan, dan perwakilan awalnya adalah kaum Puritan. Dalam pendekatan ini, produktivitas itu penting, keamanan akan menjadi kemakmuran, kemudian "kebebasan dari kekurangan" dan hak atas kebahagiaan. "Filsafat" abad ke-18, yaitu para filsuf Pencerahan, memainkan peran utama dalam perkembangannya.
Lawan skeptis F Bacon, yang percaya pada keselamatan duniawi, adalah Michel de Montaigne. Politik skeptis  merupakan ciri zaman modern, tetapi ia banyak berhutang pada Abad Pertengahan (dan mungkin pada zaman kuno). Ini diikuti oleh Saint Augustine, Edmund Burke, Bentham, Thomas Paine (lawan besar Burke), Macaualay atau bahkan Adam Smith, kebanyakan konservatif  dan tentu saja Oakeshott bersimpati dengan ini, yang mengatakan  pada saat yang sama ada dua gaya dan cara. ngomong-ngomong, dalam praktiknya tidak ada orang yang benar-benar percaya pada alkimia atau politik skeptis yang murni secara kimiawi - tetapi Anda dapat merasakan ke mana arah hatinya. Mayoritas skeptis menerima dogma dosa asal baik secara harfiah maupun kiasan, sebagaimana para penganut politik agama menolaknya; tetapi ada pengecualian.
Politik skeptis awalnya mengandalkan bahasa adat dan institusi, sehingga "tidak perlu penjelasan yang rumit" . Dan bagaimana dan apa peran politik skeptis?. Dan "ketika dianggap kewajiban pemerintah untuk memberikan kompensasi atas kesalahan yang diderita, maka gaya politik skeptis ada di hadapan kita" . Menurut Oakeshott, Perang Kemerdekaan Amerika menciptakan pemerintahan dengan kebijakan skeptis, sedangkan Revolusi Prancis menciptakan orang beriman. Skeptis mengakui perbedaan antara pemerintah dan agama, mereka tidak memaksakan kebenaran teologis pada komunitas politik. Tujuan mereka adalah untuk menghindari kekacauan dan menjaga stabilitas.
Namun,  memperingatkan Oakeshott, yang tidak bersimpati dengan totalitarianisme atau model negara kesejahteraan pasca-perang  konsentrasi kekuasaan modern tidak akan lebih berbahaya karena diciptakan dengan cara "tertentu" (demokratis), atau karena cabang kekuasaan secara mekanis dipisahkan satu sama lain, karena itulah mengapa orang masih menjalankan kekuasaan.
Titik awal penulis Inggris adalah  bahasa politik tidak pasti, karena konsep kami memiliki banyak arti - dan ini harus dipertahankan demi kebebasan, hal-hal tidak boleh disederhanakan. Menurut Oakeshott, kita berutang ketidakpastian ini, yang disandingkan dengan "ketidakpastian pandangan moral dan agama kita" , kepada agama Kristen, dan ketidakpastian ini adalah janji kebebasan kita.
Politik skeptis dicirikan oleh tingkat formalitas yang tinggi dan kepuasan dengan ketaatan. Politik kepercayaan mengharapkan fandom dan melahirkan ketidakpuasan. Percaya politik adalah utopis, dan Oakeshott melihatnya seperti itu, meskipun perwakilannya terkadang menyatakan  mereka tidak ingin menerapkan utopia, mereka hanya ingin "memperbaikinya", karena mereka tidak ragu ke mana harus melangkah maju. Politik kepercayaan berjuang untuk kepastian dan kesempurnaan, tetapi dengan melakukan itu menghilangkan kebebasan manusia untuk bertindak. Politik skeptis menginterpretasikan keamanan secara minimalis, di awal dari politik agama "ketika minimum yang berarti keamanan mulai berubah menjadi maksimum" .
Namun, "keamanan yang mencakup semua hanya dapat dicapai dengan penyerahan penuh di bawah pelindung yang sangat kuat" .
Nasib politik agama, menurut pemikir Inggris, adalah merusak diri sendiri dan menciptakan kebutuhan yang tak terpuaskan. Nasib politik skeptis adalah  ia melihat politik terlalu banyak sebagai permainan.
Oakeshott menganggap skeptisisme sebagai politik moderasi dan keseimbangan, tetapi menyatakan  mereka yang moderat dan seimbang belum tentu menemukan tempatnya di partai tengah. Toh, berpolitik itu seperti mengemudikan kapal di lautan tanpa pelabuhan, yang perlu diimbangi bolak-balik; tidak ada pelabuhan, dan orang yang percaya pada politik adalah orang yang beriman justru karena dia percaya  ada pelabuhan tempat seseorang dapat tiba atau pergi. Penyeimbang adalah "orang yang menyeimbangkan kapal dengan berat tubuhnya sendiri" , dan karena itu sering diklasifikasikan sebagai pembalik jubah.Â
Gaya skeptis tidak spektakuler, tidak ingin disukai orang, dan memandang politik hanya sebagai salah satu aktivitas di antara banyak aktivitas. Pada saat yang sama, ini bukan anarkisme, ini bukan anti-negara, dan ini bukan gagasan tanpa syarat tentang "negara penjaga malam", kata penulisnya. "Politik skeptis hanya memiliki satu tugas khusus: menjaga ketertiban umum sehari-hari dalam suatu komunitas." Gaya ini bisa menjadi kuat dimana gaya lainnya, yang lebih spektakuler, lemah. Politik skeptis hanya bisa berhasil dalam masyarakat yang kompleks namun stabil. Perubahan adalah motor penggerak politik mukmin, politik skeptis tidak menyukai perubahan, tetapi tidak memiliki kekuatan untuk mencegahnya, sehingga terasa tidak nyaman di tengah dan setelah perubahan.
Politik skeptis tidak dapat berjalan dengan baik dalam perang dan keadaan darurat. Dalam politik orang beriman, pemerintahan adalah aktivitas ilahi, dalam pandangan skeptis itu adalah manusia.
