Tuhan Tidak Ada, Sorga Kosong (11)

Bernhard Welte (1906/1983), seorang filsuf agama dan teolog asal Jerman, menyoroti studinya tentang ateis atau. Welte bersaksi: Tuhan terkadang tampak asing di lapisan permukaan kesadaran manusia, tetapi pertanyaan tentang Tuhan tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dihindari dari lapisan dalam kesadaran manusia. Dia menciptakan apa yang disebut sistem koordinat ateisme, di mana dia mengelompokkan arus ateis terpenting pada masanya. Dia mendukung kebenaran lama dan abadi dari agama, keterbukaan manusia terhadap kodrat ilahi, sambil mengundang para pemikir yang tampaknya sangat provokatif terhadap agama dan filsafat untuk berdialog. 

Karena itu, Bernhard Welte (1906/1983) membahas secara mendalam pandangan-pandangan  Friedrich Nietzsche, Karl Jaspers, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, dan lain-lain. Bernhard Welte menekankan  salah satu kelebihan adalah  memperdebatkan penerimaan iman  yang masuk akal bagi orang yang berpikir di zaman kita. 

__Bernhard Welte (1906/1983), tentang "Pengalaman Ketiadaan" Manusia. Pengalaman nol ini mengacu pada kurangnya pengalaman akan Tuhan, pengalaman sakit, dan kematian yang menyakitkan, kegagalann hidup yang tidak berarti,  penderitaan,  maupun tragedi kejahatan didunia.___

Sebagai pengalaman nol, mereka menakutkan karena kekuatan pemusnahan yang menindas dan tidak dapat diatasi, pembatalan. Menghadapi pengalaman-pengalaman yang menyedihkan ini, Welte tidak menunjukkan sikap melarikan diri, tetapi menyelidiki apakah pengalaman nol dapat diberikan semacam interpretasi positif di luar interpretasi negatif yang biasa. Bernhard Welte memantau arus intelektual ateis dan mewakili seorang yang sabar, memahami iman melawan mereka. Dia membagi mereka yang menentang Tuhan menjadi empat kelompok:

Yang pertama adalah ateisme negatif, yang akarnya terletak pada orang yang menaruh begitu banyak perhatian pada makhluk yang dapat dideteksi secara empiris dan nyata sehingga ia menutup diri dari segala hal lain dalam kaitannya dengan orientasinya di dunia. Ia melihat ateisme semacam ini diwujudkan dalam filsafat Bertrand Russel, Hans Albert, dan dalam sistem pemikiran Karl Marx.

Yang kedua adalah ateisme kritis, di mana meskipun sifat berbicara tentang Tuhan tidak distigmatisasi dengan tuduhan tidak berarti, muncul konsep tentang Tuhan yang menganggap Tuhan sebagai makhluk sederhana. Dalam ateisme ini, Tuhan menjadi "salah satu konsep tentang hal-hal yang dapat dibayangkan dalam pemikiran manusia". Ateisme ini menjadikan Tuhan sebagai objek yang ditugaskan pada kompetensi pemikiran manusia, dan kemudian "memeriksanya secara kritis" dan "mempertanyakannya". Ini termasuk Karl Marx dan Ludwig Feuerbach.

Ketiga dalam pengelompokan ateisme adalah ateisme militan, yang merupakan ekspresi dari fakta  manusia sendiri ingin menjadi Tuhan. Manusia adalah makhluk yang berjuang untuk kesempurnaan, yang ingin mengetahui segalanya dan menguasai segalanya. Varian ateisme ini paling nyata diwujudkan dalam filosofi Friedrich Nietzsche, di mana "tuhan dalam manusia" bertarung dengan "Tuhan di atas manusia dan di luar manusia".

Kelompok keempat adalah ateisme yang mengacu pada penderitaan. Hal ini dapat ditemukan pada penulis yang menentang keberadaan Tuhan berdasarkan ketidakadilan dunia, bertanya: "Dapatkah Tuhan benar-benar ada jika dunia yang seharusnya diciptakannya dipenuhi dengan begitu banyak penderitaan dan ketidakadilan?" Welte juga mengklasifikasikan Marx dalam kelompok ini, bersama Satre, Camus.

Menurut penilaian Bernhard Welte, dapat dikatakan tentang keempat kelompok ateisme  para pemikir ateis bergumul dengan gambaran konkret tentang Tuhan, tetapi mereka tidak bersuara menentang Tuhan yang sejati. Dalam semua kasus, gambaran-gambaran ini direduksi dan muncul justru dengan melupakan aksioma teologis dan teologis yang paling penting, salah satunya adalah  Tuhan "lebih besar dan lebih misterius daripada gambaran manusia mana pun tentang dia".

Filsafat Ubermensch Nietzsche sangat menarik. Dia menyoroti: masalah di baliknya adalah bagaimana mendamaikan manusia dengan yang ilahi, bagaimana melarutkan jarak yang mengancam dan membatasi antara manusia dan yang ilahi, dan bagaimana manusia dapat mendekati ketuhanan yang abadi. Elemen penting dari ajaran Kristiani adalah  jenis keinginan yang dimiliki manusia dalam hubungannya dengan yang ilahi hanya dapat dipenuhi jika Tuhanlah yang dengan bebas, dengan menggunakan rahmat-Nya, membangkitkan keinginan ini pada diri-Nya sendiri.

 Konsep anugerah dalam teologi mengacu pada fakta  "Tuhan adalah yang memberikan dirinya sendiri, Tuhan adalah yang mengangkat manusia kepada dirinya sendiri dalam cintanya, Tuhan adalah yang mampu bersemayam dalam diri manusia, menghilangkan dan melarutkan keterbatasan. yang menyertai keberadaannya di bumi". "Apa yang dipahami murni sebagai Ubermensch oleh karena itu menjadi anugerah yang dipahami murni", kata Welte, dan dengan demikian tanpa sadar Nietzsche menjadi seorang penulis yang mengacu pada kabar baik tentang Nabi Isa. Alih-alih usaha sendiri, keilahian manusia dapat dicapai melalui rahmat dan peningkatan ilahi. Usahanya untuk memecahkan "kompleks Isen" sendiri melahirkan bermensch, dan dengan itu bentuk filosofi ateistik Nietzsche yang menakutkan dan terdistorsi.