Apa Itu Sejarah

Apa Itu Sejarah

Secara lebih rinci, Hegel membedakan perkembangan ini menjadi empat tahapan khusus. Di dunia Timur, orang tahu  hanya penguasa yang bebas. Karena semangat kebebasan itu imanen atau terwujud hanya di dalam satu individu, yang kebebasannya diwujudkan oleh sebuah kecelakaan kelahiran, maka kebebasan ini hanya sewenang-wenang. Selain itu, orang tidak menyadari kebebasan subjektif dalam diri mereka sendiri; dan karenanya Hegel menganggap ini sebagai periode 'masa kanak-kanak' dari perkembangan jiwa.

Kesadaran akan kebebasan subjektif pertama kali muncul di dunia Yunani; tetapi bahkan orang Yunani tidak menyadari  semua manusia itu bebas. Kehidupan etis (atau semangat absolut) orang Yunani dibedakan oleh kepuasan mendasar terhadap konvensi. Orang hidup relatif selaras dengan norma dan tradisi masyarakat. Namun tetap saja ini adalah cara hidup yang kontradiktif dengan sendirinya, karena orang tidak mempertanyakan kebiasaan negara, moral, hak dan sebagainya, sehingga mereka masih kekurangan kesadaran diri yang cukup berkembang. Oleh karena itu, dalam masyarakat Yunani terdapat ketegangan inheren antara kebebasan individu dan prinsip-prinsip universal negara. Hegel membandingkan ketegangan ini dengan masa remaja. Butuh sosok Socrates untuk mendorong orang merenungkan gagasan etika yang diterima,

Georg Wilhelm Friedrich Hegel menulis buku klasik ini sebagai pengantar serangkaian ceramah tentang "filsafat sejarah" - sebuah konsep baru di awal abad kesembilan belas. Dengan karya ini, ia menciptakan sejarah filsafat sebagai kajian ilmiah. Dia mengungkapkan teori filosofis bukan sebagai kebetulan atau konstruksi buatan, tetapi sebagai contoh zamannya, dibentuk oleh anteseden dan keadaan kontemporernya, dan berfungsi sebagai model untuk masa depan. Penulis sendiri tampaknya menganggap buku ini sebagai pengantar populer untuk filosofinya secara keseluruhan, dan tetap menjadi yang paling mudah dibaca dan diakses dari semua tulisan filosofisnya. 

Menghindari metode sejarah asli (ditulis selama periode yang bersangkutan) dan sejarah reflektif (ditulis setelah periode berlalu), Hegel merangkul sejarah filosofis, yang menggunakan pemikiran filosofis apriori untuk menafsirkan sejarah sebagai proses rasional. Nalar mengatur sejarah, tegasnya, melalui kebebasannya yang tak terbatas (mencukupi dirinya sendiri, ia tidak bergantung pada apa pun di luar hukum dan kesimpulannya sendiri) dan kekuasaan (yang melaluinya ia membentuk hukumnya sendiri). Hegel berpendapat  semua sejarah disebabkan dan dipandu oleh proses rasional, dan rencana Tuhan yang tampaknya tidak dapat diketahui menjadi dapat dipahami melalui filsafat. Gagasan akal mengatur dunia, ia menyimpulkan, diperlukan untuk praktik sejarah filosofis dan kesimpulan yang ditarik dari praktik itu.

Filsafat sejarah Hegel paling gamblang dikemukakan dalam Lectures on the Philosophy of World History , yang diberikan di Universitas Berlin pada tahun 1822, 1828 dan 1830. Dalam pengantarnya pada kuliah tersebut Hegel mengatakan  ada alasan dalam sejarah karena 'aturan akal Dunia'; karenanya sejarah dunia adalah kemajuan akal.

Apa yang dimaksud Hegel dengan akal dalam sejarah? Yang dia pikirkan adalah catatan 'teleologis' -- gagasan  sejarah menyesuaikan diri dengan beberapa tujuan atau rancangan tertentu (gagasan ini juga disebut 'historisisme'). Dia membandingkan ini dengan gagasan Kristen tentang takdir. Analisis sejarah, dari sudut pandang Kristen, mengungkapkan pemerintahan Allah atas dunia dan sejarah dunia dipahami sebagai pelaksanaan rencana-Nya. Hegel memiliki ide yang sangat istimewa tentang Tuhan, yang dia sebut Geist -- yang berarti 'roh' atau 'pikiran'. Pemahaman filosofis tentang perkembangan sejarah dunia memungkinkan kita untuk mengenal Tuhan ini, untuk memahami sifat dan tujuan Geist .

Bagi Hegel, maksud atau tujuan sejarah adalah kemajuan kesadaran akan kebebasan. Kemajuan rasional sejauh itu sesuai dengan perkembangan ini. Perkembangan rasional ini adalah evolusi Geist yang mencapai kesadaran akan dirinya sendiri , karena sifat dasar roh adalah kebebasan. Hegel juga menyebut Geist sebagai 'roh dunia', roh dunia saat ia menyingkap dirinya sendiri melalui kesadaran manusia, sebagaimana diwujudkan melalui budaya masyarakat, khususnya seni, agama, dan filsafatnya (Hegel menyebut tiga serangkai ini sebagai ekspresi dari yang 'absolut'). Roh'). Seperti yang dikatakan Hegel dalam Phenomenology of Spirit(1807), semangat adalah "kehidupan etis suatu bangsa." Bagi Hegel, kemudian, ada kemajuan rasional dalam sejarah hanya sejauh ada kemajuan kesadaran diri dari roh dunia melalui budaya manusia dalam hal kesadaran kebebasan.

Namun sangat penting  Hegel tidak mengartikan 'kebebasan' hanya sebagai kemampuan tak terbatas untuk melakukan apa pun yang kita suka: dalam Philosophy of Right (1820) Hegel menyebut jenis kebebasan itu 'kebebasan negatif' dan mengatakan itu adalah cara yang tidak matang secara intelektual untuk memahami. kebebasan. Yang dimaksud Hegel dengan kebebasan justru lebih dekat dengan gagasan Immanuel Kant, di mana subjek bebas adalah seseorang yang secara sadar membuat pilihan sesuai dengan prinsip universal dan hukum moral, dan yang tidak semata-mata mengejar keinginan pribadi. Hegel mengklaim jika individu suatu bangsa hanya mengejar kepuasan mereka sendiri, ini akan menyebabkan kehancuran bangsa tersebut.

Tujuan sejarah dunia adalah pengembangan kesadaran diri dari roh, yang merupakan kesadaran diri akan kebebasan. Poin krusial -- dan ini adalah kunci putaran Hegelian adalah  ruh dunia tidak memiliki kesadarantujuan yang ditetapkan untuk dicapai; sebaliknya, tujuannya hanya diketahui melalui semangat mencapai tujuannya. Jadi tujuan sejarah hanya bisa dipahami secara retrospektif. Artinya, untuk memahami perkembangan sejarah, kita harus mengetahui hasilnya untuk kemudian menelusuri kembali faktor-faktor yang menyebabkannya. Seperti yang dijelaskan Hegel, keharusan sejarah kemudian muncul melalui kontingensi sejarah; atau seperti yang bisa kita katakan, hasilnya kemudian membuat penyebabnya tampak seperti kebutuhan. Misalnya, katakanlah saya mengejar kereta jam 8.30 untuk bekerja. Dengan asumsi kereta tepat waktu (harapan yang tidak realistis, saya tahu), dan mengingat  saya tiba di tempat kerja tepat waktu, maka saya perlu naik kereta; tetapi ini tidak berarti  saya akan selalu melakukannyanaik kereta. Dengan cara yang sama, intinya bukanlah  bagi Hegel sejarah telah ditentukan sebelumnya, melainkan  tujuan sejarah dapat diwujudkan secara retrospektif. Terlebih lagi, realisasi dari tujuan ini adalah tujuan dari proses sejarah itu sendiri!