Nagel: Kehendak Bebas, dan Determinisme (2)

Struktur disipatif adalah istilah untuk sistem dan proses termodinamika yang tidak lagi berada di sekitar kesetimbangan termodinamika atau berlangsung di sana, tetapi berada dalam keadaan stabil yang jauh kesetimbangan termodinamika hanya dengan pertukaran material dan energi progresif dengan lingkungan, yang memiliki berkembang keadaan yang semula tidak stabil, tetapi menjadi stasioner setelah waktu tertentu, atau periodik dalam ruang dan waktu kemudian menunjukkan tatanan yang 'lebih tinggi'. Ritzenhoff tidak mengadopsi model-model ini untuk teorinya, untuk deskripsi kehendak, tetapi dia hanya terinspirasi oleh teori-teori ini.

Kemauan Mengatur Diri Sendiri. Dalam teorinya tentang kehendak, Ritzenhoff menghadirkan kehendak sebagai peristiwa yang kompleks. Ia mengabaikan penjelasan determinisme yang didasarkan pada kausalitas linier . Sebaliknya, model penjelasannya diilhami oleh self-organization dan autopoiesis dan mengasumsikan kausalitas melingkar, yaitu komponen yang saling mempengaruhi. Dengan bantuan model-model ini, dia dapat membuktikan kehendak bebas dan dengan demikian memberikan teori yang berguna.

Pertama, dia menunjukkan kehendak tidak dapat dianggap sebagai tidak bebas. Karena kehendak yang tidak bebas akan menjadi suatu keharusan, seseorang tidak dapat lagi berbicara tentang kehendak. Jika kehendak tidak bebas, ego hanya akan menjadi ekspresi yang tidak terbatas, paling tidak teknis yang menggambarkan batas-batas fisik dan biologis. Ego akan terbatas pada stasiun jalan dalam rantai kausal dan kesadaran diri hanya akan menjadi cerminan hukum. 

Kami melihat diri kami secara eksklusif di cakrawala proses seperti hukum dan karena itu akan selalu mengalami diri kami sebagai yang sudah tetap. Tidak akan ada kelonggaran untuk penjelasan, interpretasi atau interpretasi atas perilaku seseorang dan perilaku orang lain. Tapi ini bertentangan dengan pengalaman diri, kesan yang kita miliki tentang diri kita sendiri. sini, Ritzenhoff menarik kesimpulan kehendak dan kebebasan saling berhubungan.

Di satu sisi, kehendak tidak dapat dikonstruksi sebagai tidak bebas, di sisi lain, kebebasan tidak terpikirkan tanpa kehendak. Kehendak yang tidak bebas akan menjadi kontradiksi dalam istilah.Untuk alasan ini, Ritzenhoff menolak determinisme. 

Dia meminjam idenya tentang kehendak bebas teori sistem dinamika kompleks karena menunjukkan kesamaan dengan masalah kehendak manusia, pertama karena dapat merujuk pada suatu sistem tanpa mereduksinya menjadi operasi hukum universalistik, di sisi lain. , karena kausalitas melingkar memecahkan struktur kaku konteks pembenaran linier dan menghin keharusan perspektif Tuhan dan ketiga, dengan teori ini muncul sistem otonom yang perilakunya hanya dapat dipahami sistem khusus masing-masing. 

Alasan lebih lanjut untuk asumsi kehendak bebas baginya adalah kesadaran itu kehendak selalu merupakan kehendak manusia dan sebagai manusia hal ini tidak dapat dijelaskan melalui kausalitas peristiwa. Dalam pengertian ini, kebebasan tidak dimaksudkan dalam arti derajat kebebasan matematis, tetapi mengacu pada penentuan nasib sendiri manusia. Penentuan nasib sendiri orang hanya dapat ditentukan dalam interaksi sosial timbal balik orang. Ini hanya mungkin dengan saling menghubungkan dan menerima perubahan, yaitu dengan menerima tanggung jawab.

Selanjutnya, Ritzenhoff mendefinisikan will dengan mengatur batasannya. Dia pertama-tama mencatat kehendak itu sebenarnya mengungkapkan dirinya sendiri. Namun, tidak setiap tindakan menunjukkan wasiat. Kemauan membutuhkan perlawanan yang dapat membentuk dirinya sendiri. 

Dia menetapkan batas bawah untuk kemauan, di bawahnya tidak ada perlawanan dan perbuatan hanyalah tindakan mekanis murni, dan batas atas, di atasnya kemauan tidak dapat lagi berhasil; maka kita tidak lagi berbicara tentang keinginan, tetapi tentang keinginan. Pengetahuan mempengaruhi kemauan, terlalu banyak pengetahuan mengesampingkan keinginan, karena kemauan tidak dapat lagi berkembang tanpa ketidakpastian. 

Demikian pula, terlalu sedikit pengetahuan mengecualikan keinginan, karena tanpa pengetahuan kelayakan, keinginan menjadi keinginan lagi. Jadi menginginkan adalah proses yang kompleks di mana beberapa level berinteraksi yang termasuk dalam model deskripsi dan penjelasan yang berbeda. Seperti Erpenbeck, dia membedakan antara keinginan untuk mengemudi dan keinginan untuk mengambil keputusan.

Spontanitas diekspresikan dalam keinginan untuk membuat keputusan, yang dia, seperti Heckhausen, gambarkan dengan metafora melintasi Rubicon. Di sisi ini kita berada dalam fase pembentukan kehendak. Kita hidup dalam motif. Akhirat seseorang berada dalam fase penentuan. Ada realisasi motif yang konkret. Ritzenhoff melihat ini sebagai analogi sistem dinamis yang kompleks. Di sisi ini sistem 'ragu-ragu' tidak memiliki keteraturan, tanpa orientasi. Dengan melakukan perubahan kecil, maka dapat dibawa ke keadaan tertib tertentu.