Estetika Schopenhauer

Jika tidak, asumsi yang paling mendasar tetap tidak dapat dijelaskan, akibatnya setiap hasil yang dicapai secara tidak kritis kehilangan nilainya. Arti penting yang sangat besar yang dilampirkan Schopenhauer pada estetika transendental Kant menjadi jelas, selain pengakuan yang berulang kali ditekankan melalui pilihan topik disertasinya 'On the fourfold root of the principle of reason'.

Terlepas dari semua kepastian positif tentang posisi awal epistemologis, selain perbedaan dalam apresiasi alasan, perbedaan dalam pemahaman istilah 'benda itu sendiri' harus diamati. Tidak dapat dipisahkan dengan ini adalah kemungkinan (Schopenhauer) atau ketidakmungkinan (Kant) dari pengetahuan esensi [memadai atau deskripsi esensi, yang, meskipun hubungan Schopenhauer dengan Kant tidak dapat disangkal, sudah merupakan upaya filosofis Schopenhauer (menyiratkan asumsi metafisika esensi yang dapat dipraktikkan) sebagai independen dan independen dari Kant. Penjelasan epistemologis Schopenhauer sudah memiliki cap semangat spesifik itu, yang membuat pemeriksaan lebih dekat, terutama yang berkaitan dengan diskusi berorientasi masalah yang disajikan dalam poin V., tampak masuk akal.

Arthur Schopenhauer menyatakan dalam karya utamanya   ada transisi kontemplatif dari kognisi objek sederhana ke kognisi gagasan yang sama, "dalam kognisi itu melepaskan diri dari pelayanan kehendak, justru karena itu subjek berhenti menjadi individu belaka dan sekarang murni, adalah subjek pengetahuan tanpa kehendak, yang   bersandar pada perenungan yang kuat dari objek yang disajikan   dan terserap di dalamnya."  Akibatnya, ketika melihat tanpa minat, ada keadaan tenang dan dengan demikian pengetahuan gagasan yang disengaja. Tetapi jika ide menjadi objek pengetahuan, ini hanya dapat terjadi dengan menghilangkan individualitas dalam subjek yang mengetahui. Pengakuan atas hal-hal yang dialami melalui organ-organ indera melayani tujuan kehendak individu dan terjadi dalam struktur ruang dan waktu, yang membentuk individualitas. 

Jika subjek tidak lagi menjadi individu saat mengenali, ia harus mengenali tanpa menginginkannya. Tidak lagi diperbolehkan untuk melihat dunia sesuai dengan kepentingan kehendak individu. Oleh karena itu, jika detasemen dari keinginan sendiri berhasil, hal-hal dapat diakui sebagai impersonal, murni mengetahui subjek tanpa dipengaruhi oleh individualitas sendiri. Ketika pemirsa menjadi subjek yang tahu murni, menurut Arthur Schopenhauer, "kebahagiaan dan ketidakbahagiaan   telah menghilang: kita bukan lagi individu, itu dilupakan, tetapi hanya subjek pengetahuan murni: kita hanya ada di sana sebagai satu Mata dunia, yang melihat keluar dari semua makhluk cerdas, tetapi pada manusia saja dapat menjadi sepenuhnya bebas dari pelayanan kehendak   sehingga tidak ada bedanya apakah mata yang melihat itu milik seorang raja yang perkasa atau kepada seorang pengemis yang tersiksa."

Tetapi muncul pertanyaan tentang bagaimana seseorang bahkan dapat mengatur untuk berhenti menginginkan ketika mereka mengenalinya? Karena kognisi individu selalu dibimbing oleh kehendak, artinya selalu melihat hal-hal dalam kaitannya dengan subjeknya sendiri atau dengan hal-hal lain yang memiliki hubungan dengan kehendak. Schopenhauer mendefinisikan keadaan cara mengetahui yang bebas dari individualitas sebagai "pengetahuan yang tidak mengikuti hubungan objek, terutama hubungannya dengan kehendak sendiri; yang agak merasakan objeknya di luar semua hubungan dengan orang lain."

Oleh karena itu, individu yang mengamati harus membebaskan dirinya dari hubungan untuk mencapai objek dan menjadi subjek yang murni mengetahui. Semakin ia tenggelam dalam objek, semakin ia dapat mengenali dan dengan demikian memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang gagasan tersebut. Penonton dengan demikian dalam kognisinya berada di bawah aturan yang disebut prinsip akal dan selama objek berfungsi sebagai motif kehendaknya, ketidakpuasan kehendak menyebabkan penderitaan selama itu. Karena tindakan membebaskan pengetahuan dari keinginan terjadi di pihak subjek, perenungan estetika   dapat dijelaskan sebagai momen berhentinya penderitaan.

Selanjutnya, premis yang terkait dengan kontemplasi estetika adalah   proses kognitif ini tidak dapat dimulai dengan sengaja. Pengakuan kehendak bebas sebagai tindakan yang disengaja hanya akan mungkin jika pemirsa dengan sengaja memutuskan untuk mengenali tanpa kehendak, yang, bagaimanapun, merupakan kontradiksi dalam istilah. Dengan demikian, persepsi estetika terjadi tanpa aktivitas apa pun dari subjek sebagai peristiwa luar biasa yang tidak disebabkan . Ini menciptakan keadaan melupakan diri sendiri dan, menurut Schopenhauer, "seolah-olah objek itu ada di sana sendirian  dan seseorang tidak dapat lagi memisahkan pemirsa dari persepsi, tetapi keduanya telah menjadi satu. Jadi, dalam keadaan hadirnya ide, subjek dan objek bertepatan, mereka bersatu, karena pada saat itu prinsip individualitas sudah tidak ada lagi. Tetapi cara memandang hal-hal ini   dapat dikritik, karena istilah kontemplasi tidak dapat disebut kontemplatif di sini, melainkan telah berpindah dan kehilangan dirinya dalam objek. Menurut para analis konon ada keadaan ketegangan psikologis yang hebat yang tampaknya tidak dapat diakses dan bahkan menggelikan bagi pengamat luar yang berakal sehat. Bahkan menggambarkan keadaan ini sebagai ekstasi yang membingungkan, karena orientasi dalam dunia pengalaman hilang dan penonton keluar dari dirinya yang normal. 

Citasi:

• Schopenhauer, Arthur.,  Prize Essay on the Freedom of the Will (FW), Gnter Zoller (ed.), E. F. J. Payne (trans.), Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
• Schopenhauer, Arthur.The World as Will and Representation (WWR I), volume I, Judith Norman, Alistair Welchman, and Christopher Janaway (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, 2011 [translation from the 3rd edition].
• Schopenhauer, Arthur.The World as Will and Representation (WWR II), E.F.J. Payne (trans.), 3rd edition, 2 volumes. Dover: New York, 1966.