Estetika Schopenhauer

Estetika Schopenhauer

Arthur Schopenhauer publikasi banyak karya seperti: On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason (disertasi doktoralnya diterbitkan pada tahun 1813, direvisi tahun 1847),On Vision and Colours (1816), magnum opus-nya  The World as Will and Representation  (1818/9; kedua, edisi revisi dengan jilid kedua esai 1844), On the Will in Nature (1836), On the Freedom of the Will (yang memenangkan hadiah dari Royal Norwegian Society of Sciences pada tahun 1839), On the Basis of Morals (yang tidak memenangkan hadiah dari Danish Royal Society of Sciences meskipun menjadi satu-satunya entri untuk kompetisi), dan dua jilid dari Parerga dan Paralipomena (1851). Magnum opus  Karyanya pada tahun 1819 The World as Will and Representation mengandung referensi yang jelas untuk teori Kant tentang kesenangan tanpa pamrih dalam keindahan, "yang menurutnya penilaian rasa tidak mengambil kepentingan sensual atau rasional-teoretis (epistemologis) dalam keberadaan objek dari kontemplasi . Oleh karena itu, diperlukan   penjelasan singkat tentang pengaruh Kantian pada estetika Schopenhauer.

The World as Will and Representation, Schopenhauer tidak hanya filsafat Kant tetapi   pemikiran Platon  sangat penting untuk memahami karyanya. Hal ini menjadi sangat jelas dalam hubungannya dengan Platon , terutama dalam buku ketiga dari karya utamanya, yang pada dasarnya berisi estetika Schopenhauer, karena di sana ide-ide Platon  yang dimodifikasi menjadi prasyarat dasar untuk pengetahuan estetika yang diperoleh melalui kontemplasi.Langkah pertama dalam tesis ini adalah untuk menunjukkan bagaimana Schopenhauer memahami teori gagasan Platon  dan bagaimana dia memodifikasi hubungannya dengan seluruh karyanya.

Pada langkah kedua, pendekatan terhadap gagasan ini sekarang harus dipertimbangkan. Dengan melakukan itu, pemahaman Schopenhauer tentang kontemplasi (estetika) akan diklarifikasi dan hubungan antara subjek yang mengetahui dan 'gagasan Platon nis' akan menjadi jelas. Pada langkah ketiga, pandangan terang yang diperoleh dari perenungan sekarang harus direfleksikan. Akan ditunjukkan jalan Schopenhauer menuju pengetahuan estetika bukannya tanpa masalah. Beginilah kontradiksi individu yang diadukan.Bagaimana schopenhauer memahami teorigagasan Platon dan memodifikasinya sehubungan dengan karya lengkapnya. Dengan melakukan itu, pemahaman Schopenhauer tentang kontemplasi (estetika) akan diklarifikasi dan hubungan antara subjek yang mengetahui dan 'gagasan Platon nis' akan menjadi jelas. Pada langkah ketiga, pandangan terang yang diperoleh dari perenungan sekarang harus direfleksikan. Akan ditunjukkan jalan Schopenhauer menuju pengetahuan estetika bukannya tanpa masalah. Beginilah kontradiksi individu yang diadukan.

Pengalaman estetika datang dalam dua varietas utama untuk Schopenhauer, yang indah dan luhur, dan dapat diperoleh melalui persepsi alam dan seni. Meskipun estetika abad ke -18  memasukkan yang "indah", ini keluar sebagai kategori terpisah dalam teori estetika Kant dan Schopenhauer.

Hampir semua manusia, menurutnya, mampu mengalami pengalaman estetika, jika tidak mereka akan "sama sekali tidak peka terhadap keindahan dan keagungan sebenarnya kata-kata ini tidak ada artinya bagi mereka" (The World as Will and Representation  I). Terlepas dari kapasitas yang hampir dimiliki secara universal untuk pengalaman estetika ini, Schopenhauer menyatakan hal itu hanya dinikmati sesekali oleh mayoritas orang dan dinikmati dengan cara yang sangat berkelanjutan dan pada tingkat tinggi hanya oleh orang jenius. Ada dua kondisi yang diperlukan dan cukup bersama untuk setiap pengalaman estetika yang benar, satu subyektif dan satu obyektif.

Arthur Schopenhauer mengembangkan tingkat hierarki seni, sesuai dengan makalah ini teori genre seni individu akan disajikan. Di sini arsitektur, puisi, dan musik harus dipertimbangkan. Yang terakhir menempati posisi yang terisolasi, karena tidak mewakili citra ide seperti seni lainnya, tetapi dari kehendak itu sendiri.

Estetika Arthur Schopenhauer memicu pernyataan  memberi seni tujuan sebagai penebusan, karena membebaskan " pencipta dan pemirsa dari beban keberadaan duniawi, dari kehendak dan siksaannya penderitaan". Schopenhauer mendalilkan keselamatan melalui pengamatan yang sangat objektif terhadap alam dan seni, yang dengannya  mendukung kesedihan filosofis berupa "pembebasan pengetahuan dari dominasi keinginan/hasrat. Tetapi apakah penghapusan akhir penderitaan melalui estetika benar-benar mungkin?

Estetika Transendental, bagian pertama dari 'Kritik Akal Budi Murni (KABM)', Kant menentukan kondisi formal untuk kemungkinan pengetahuan berbasis alasan. Alasan pemeriksaan kritis ini adalah alasan itu sendiri, dorongannya yang tidak pernah berakhir untuk mengajukan pertanyaan metafisik dan sifat kontradiktif dari kemungkinan jawaban menjadikan Kant tantangan penyelidikan kritis. Waktu dan ruang menjadi apriori sebagai bentuk-bentuk yang menyertai tindakan kognisidikenali. Dalam klaimnya atas universalitas, tekad positif ini sekaligus merupakan penghalang yang tidak dapat diatasi yang membuat pengakuan di luar kemungkinan formal pengetahuan menjadi tidak mungkin. 

Dan  memisahkan penampilan dari hal-dalam-dirinya sendiri. Karena apa yang empiris dalam persepsi diberikan dari luar, tetapi ini sudah ditentukan oleh alasan dalam ruang dan waktu ketika memasuki kesadaran manusia, fakultas kognitif manusia tidak memiliki kemungkinan langsung untuk mengetahui apa yang diberikan secara empiris. Melihat melampaui batas kesadaran dan dengan demikian mendapatkan wawasan langsung ke dalam hal-hal sebagaimana adanya di dalam diri mereka sendiri, sebelum transformasi formal apa pun, tidak mungkin dalam pengertian Kantian. Benda dalam dirinya sendiri adalah X, gelap selamanya dan di luar kemungkinan pengetahuan positif apa pun.Dalam konstelasi pemikiran kritis yang ditarik secara kasar ini, filosofi Schopenhauer menerima definisi dasarnya.

Semua filsafat harus dimulai dengan pertimbangan kondisi subjektif dari kognisi. Transcendental Aesthetics adalah karya yang sangat berjasa sehingga itu saja sudah cukup untuk mengabadikan nama Kant. Bukti mereka begitu meyakinkan sehingga saya menganggap prinsip mereka di antara kebenaran yang tak terbantahkan, karena tidak diragukan lagi mereka termasuk yang paling penting, dan oleh karena itu harus dianggap sebagai hal yang paling langka di dunia, yaitu penemuan besar yang nyata dalam metafisika.