Struktur Dasein Hermeneutika Heidegger  (2)
Posisi Dasein Martin Heidegger sebagai sumber struktur penampakan dan pemaknaan dunia, pembagian baru antara kepasifan dan aktivitas didirikan dan diwujudkan dalam hubungan dengan keberadaan.Â
Lebih tepatnya, kita harus mengingat fakta sentral bagi Heidegger, dimensi pembukaan keberadaan secara struktural terkait dengan hubungan prioritas yang diberikannya kepada dirinya sendiri atau yang dituntutnya untuk menyebarkan gerakan proaktifnya: melalui faktisitas, dilacak untuk Dasein . lingkaran pembukaan di mana hanya sesuatu yang diberikan dapat muncul. Oleh karena itu, pada kenyataannya, ini merupakan preseden yang salah, karena secara struktural termasuk dalam perangkat ontologis Dasein.
Dengan kata lain, bagi Heidegger, Dasein menangkap eksterioritas dunia dalam bentuk faktisitasnya sendiri. Oleh karena itu ada paradoks di mana apropriasinya terhadap dunia pada saat yang sama merupakan keterasingan dari dunia; kepemilikannya pada dunia secara bersamaan merupakan pengaturan yang terpisah dari dunia; penangkapan dunia dalam faktisitas pada saat yang sama menghilangkan kebebasan Dasein untuk membuangnya.
Untuk membuat proposisi ini eksplisit, perlu untuk melihat ke dalam sifat yang lebih tepat dari kasih sayang ( Befindlichkeit ) dan nada suasana dan suara batin (Stimmung), dan kritik pandangan teoretis atas nama faktisitas.
Being and Time menetapkan untuk menunjukkan sebagai penentuan ontologis, kasih sayang menyangkut seluruh Dasein, memobilisasi totalitas keterbukaannya, dan karena itu tidak termasuk dalam domain pengalaman psikologis yang dapat diakses, untuk penyelidikan empiris. Kasih sayang memberi Dasein pemahaman "sensitif" tentang keberadaannya di sana bersama dunia dan dengan dirinya sendiri. Heidegger jelas berhati-hati untuk membedakan pre-feeling ontologis kehadiran di dunia yang disampaikan dalam kasih sayang dari pemahaman perseptual apa pun dalam mode mengobjektifikasi pengamatan.
Dalam kasih sayang, Dasein tidak ditempatkan di depan datum yang mempengaruhinya, tetapi "dikembalikan ke keberadaannya", artinya "dipindahkan" ke atmosfer ontologis keterbukaannya. Tetapi tepatnya, karakter ambien dari kasih sayang memiliki nilai keterbukaan yang transendental dan, akibatnya, jika itu memungkinkan penyingkapan struktur-struktur keberadaan, ia menarik diri melampaui semua pemahaman. Dalam pengertian ini, jika kasih sayang membuka terlempar dan faktisitas Dasein , oleh karena itu tidak mengherankan, menurut Heidegger, situasi ontologis yang menawarkan sebanyak itu .
Jika ia menemukan ruang penampakan makhluk-makhluk, jika ia menawarkan kemungkinan untuk menjumpainya dan berhubungan dengannya, ia pada saat yang sama menolak untuk tunduk pada pandangan itu sendiri. Di sisi lain, sifat keterbukaannya berarti  dengan itu Dasein diproyeksikan ke luar dirinya dan mengarah ke dunia, di mana ia tidak dibawa ke luar yang murni tetapi dilempar "di depan dirinya sendiri" dan di mana ia sudah terlibat.
Yang harus muncul di sini adalah dualitas gerakan yang terlibat dalam pembukaan, yaitu penarikan sekaligus proyeksi, penyediaan tempat makna yang beroperasi "di belakang kita" dan ke arah mana Dasein, seperti Orpheus tergoda oleh Eurydice, tidak bisa berbalik tanpa menghilangkannya. Kritik terhadap tatapan teoretis yang menasihati terkenal dalam pengertian ini dan membenarkan kesenjangan ini antara apa yang berkaitan dengan eksistensialitas (cara menjadi keterbukaan) dan kategori (cara menjadi makhluk, terutama di bawah tangan.
Kehadiran penerimaan ontologis, yaitu perkembangan dalam Dasein dari kepekaan terhadap keberadaan yang memberikannya makna , bahkan lebih jelas diberikan dalam refleksi tertentu yang disampaikan selama tahun 1929 - 1930 .
