Gambar Wayang, Studi Fenomenologi (1)

Gambar Wayang  Studi  Fenomenologi (1)*

Apakah setiap zaman sejarah memiliki gambarannya sendiri tentang dunia sedemikian rupa sehingga ia memperjuangkan gambarannya tentang dunia? Atau apakah sudah dan hanya cara berimajinasi modern untuk bertanya tentang pandangan dunia? Apa itu pandangan dunia? Rupanya gambaran dunia. Tapi apa arti dunia di sini? Apa arti gambar itu? Dunia berdiri di sini sebagai penamaan makhluk secara keseluruhan. Namanya tidak terbatas pada kosmos, alam. Sejarah juga milik dunia. Tetapi bahkan alam dan sejarah dan keduanya dalam interpenetrasi yang merusak dan meninggikan secara berlebihan tidak menghabiskan dunia. Penunjukan ini juga berarti dasar dunia, tidak peduli bagaimana hubungannya dengan dunia dipahami.

Hal pertama yang terlintas di benak Anda ketika mendengar kata gambar adalah gambar sesuatu. Karenanya, pandangan dunia akan menjadi lukisan makhluk secara keseluruhan. Tapi pandangan dunia lebih berarti. Yang kami maksud adalah dunia itu sendiri, itu, makhluk secara keseluruhan, karena itu berwibawa dan mengikat bagi kita. Gambar/ Gambar Wayang   tidak berarti salinan di sini, tetapi apa yang terdengar dalam frasa: kita berada dalam gambar tentang sesuatu. Artinya: benda itu sendiri berdiri di hadapan kita sebagaimana ia berdiri untuk kita. Menempatkan diri dalam gambaran tentang sesuatu berarti: menempatkan di hadapan diri sendiri makhluk itu sendiri sebagaimana ia berdiri dengannya dan memilikinya terus-menerus di hadapan seseorang sebagaimana ditempatkan.

Namun tekad yang menentukan pada esensi gambar masih belum ada. "Kita berada dalam gambaran tentang sesuatu" berarti tidak hanya makhluk-makhluk yang disajikan kepada kita sama sekali, tetapi juga dalam segala hal apa yang menjadi miliknya dan berdiri bersama di dalamnya, berdiri di hadapan kita sebagai suatu sistem. "Berada dalam gambaran" beresonansi dengannya: mengetahui, bersiap, dan mempersiapkannya. 

Di mana dunia menjadi sebuah gambar atau petas lakon gambar Wayang, makhluk-makhluk dianggap sebagai satu kesatuan yang di atasnya manusia mempersiapkan dirinya sendiri, apa yang sesuai dengan keinginannya untuk dibawa ke hadapannya dan ada di depannya dan dengan demikian dalam arti yang ditentukan diletakkan di hadapannya. Gambaran dunia, pada hakekatnya dipahami, oleh karena itu tidak berarti gambaran dunia, melainkan dunia dipahami sebagai gambar. Wujud secara keseluruhan sekarang diambil sedemikian rupa sehingga mereka hanya ada sejauh mereka ditempatkan oleh manusia yang memproduksi representasi. Di mana gambaran dunia muncul, keputusan penting dibuat tentang makhluk secara keseluruhan.

Namun, dimanapun makhluk tidak ditafsirkan dengan cara ini, dunia tidak dapat masuk ke dalam gambar, tidak akan ada pandangan dunia. Makhluk menjadi makhluk dalam representasi membuat zaman di mana mereka datang menjadi baru dibandingkan dengan yang sebelumnya. Idiom "pandangan dunia modern" dan "pandangan dunia modern" mengatakan hal yang sama dua kali dan menyiratkan sesuatu yang tidak pernah ada sebelumnya, yaitu pandangan dunia abad pertengahan dan kuno. Gambaran dunia tidak berubah dari yang tadinya abad pertengahan menjadi yang modern; sebaliknya, fakta dunia menjadi gambaran sama sekali mencirikan esensi zaman modern.

dokpri

Sementara itu, gambar wayang telah menjadi subjek humaniora dan ilmu alam dalam arti yang jauh lebih komprehensif, bahkan melampaui sejarah seni. Apakah itu hubungan antara citra dan kekuasaan   seperti yang diselidiki Paul Zanker menggunakan contoh Kaisar Augustus dan penyebaran citranya di Roma kuno   atau pertanyaan tentang dasar neurobiologis dari perkembangan bahasa dan citra di otak  bidang yang luas penelitian untuk Wolf Singers - adalah tentang: dimensi berurusan dengan fenomena gambar mungkin bahkan melampaui wawasan pandangan ke depan dari "ilmuwan gambar" Aby Warburg, yang menunjukkan sejak awal bahwa "sejarah gambar adalah sesuatu yang lebih komprehensif dan kuat daripada sejarah seni".

Saya berbicara tentang Gambar Wayang  di sini dengan cara yang sebenarnya bukan masalah bagi teknologi pencitraan digital. Ini juga termasuk anakronisme gambar, seperti yang dirumuskan oleh sejarawan seni dan filsuf Georges Didi-Huberman. Ini mengacu pada fakta bahwa penyimpanan gambar internal kita hampir seluruhnya terdiri dari gambar yang dibuat pada waktu lain dalam sejarah hidup kita sendiri. Oleh karena itu, generasi yang berbeda memandang dunia yang sama dengan mata yang berbeda. Apa yang disebut "pengganda" dalam film fiksi ilmiah terungkap karena, tidak seperti orang sungguhan, mereka tidak dapat mengingat gambar. Gambaran di dunia luar, mulai dari gambar di album foto hingga gambar di museum, bahkan mengajak kita untuk melihat masa-masa sebelum kita hidup.

Dalam anakronisme seperti itu, gambar atau Gambar Wayang  sesuai dengan imajinasi kita. Walaupun ini mungkin merupakan kemampuan tubuh, sebenarnya ini dirancang oleh alam untuk membebaskan kita dari belenggu kemelekatan pada tubuh. Justru dari sinilah kekayaan citra dalam budaya manusia berkembang, dengan segala ruang bebasnya yang hanya ada dalam citra. Namun di sisi lain, ruang-ruang bebas tersebut diapropriasi oleh representasi bergambar yang menjalankan kekuatannya di ruang publik.