Kejawen dan Kant

Kejawen dan Kant   

Immanuel Kant (1724/1804) adalah ahli kata dan definisi leksikal: dia mendefinisikan "istirahat" misalnya sebagai "gerakan dengan kecepatan yang sangat kecil"; "angin" adalah " bagi udara sama seperti arus bagi laut"; dan "cuaca" dikatakan mengandung "dua bagian: angin dan air". Tentang dunia dalam kategori ruang fisik, dia menulis: "Tanah itu berpenghuni atau tidak. Jika yang terakhir, disebut gurun. Pertanyannya adalah bagaimana hubungan antara Kant dengan Kejawen.

Untuk menemukan hubungan keduaya tidak mudah, tetapi diskursus ini mencoba mencari titik singgungan antara keduanya misalnya meminjam teks Serat Darmagandhul", idealnya mesti dikaitkan dengan banyak berbagai literatur, misalnya (1) teks Babad Tanah Jawi, (2) Serat Wulangreh (keutaman moral) oleh Sri Susuhunan Pakubuwana IV semenjak proses lahir dan tumbuhnya Wangsa Syailendra (671M - 856M), Wangsa Sanjaya (732-929M) sampai wangsa terakhir Wangsa Baru atau Perjanjian Giyanti 1705-1719); (3) teks Kitab Pararaton; (4) Serat Centhini, (5) Serat Purwacarita/ Perwayangan; (6) Kakawin Nagarakretagama;

Menurut Kejawen, manusia baik haruslah sesemanusia yang menganggap pedoman (papan empan andepan atau Kant menyebutkan Maksim Diri Sendiri) sebagai moral lebih penting daripada keuntungan atau keuntungan mereka sendiri atau dalam Kejawen atau Indonesi klasik disebu Sepi Ing Pamrih Rame Ing Gawe;. Jadi dia selalu siap menyerahkan keuntungan untuk pedoman moral, tidak peduli seberapa besar kelihatannya. Penolakan tidak hanya mencakup keuntungan sendiri tetapi   keuntungan publik, seperti keuntungan negara. Manusia jahat  di sisi lain, hanya dibimbing oleh kepentingannya sendiri dan bahkan mengorbankan pedoman moral jika perlu. Di sini   tidak dipersoalkan apakah keuntungan itu dicari untuk dirinya sendiri atau untuk manusia lain atau   untuk negaranya.

Kata Kejawen atau JAWA artinya mengerti atau memahami dengan mata batin; tentu dengan tidak mengabaikan peran rasionalitas, dan seni tiruan (mimesis); seperti pada kalimat sadulur ingkang karimatan lan mboten karimatan; Untuk memahami mental {Gesit} Jawa tidak bisa satu kata, konsep, kalimat dimaknai secara tunggal, tetai bersifat Dasanama berasal dari kata dasa yang berarti sepuluh dan nama yang berarti sebutan atau nama kata dll bersifat banyak arti makna, dan bersifat Metafora

Jika kita mengabaikan perbedaan   di Kant tindakan atau sikap itu baik tetapi di dokrin Sepi Ing Pamrih Rame Ing Gawe kondisi manusia, maka kita mengenali kesamaan tertentu dalam konsep 'kebaikan moral' di kedua filsuf. Sebagai semanusia ahli etika kewajiban dan kewajiban, Kant berkata: Tindakan moral yang baik tidak percaya pada keuntungan; itu tampak bagi pria yang bertindak sebagai kewajiban. Memayu Hayuning Bawana dll, mengatakan hal yang sama: Sesama manusia seharusnya tidak selalu berbicara tentang keuntungan tetapi tentang kemanusiaan.

 Manusia  Kejawen  pertama-tama harus berpikir tentang moralitas. Baru setelah itu dia bisa memikirkan keuntungan. Ini berlaku untuk kehidupan pribadi dan publik. Kedua elemen penting kehidupan manusia ini (moralitas dan keuntungan) berada di bawah hierarki yang tetap. Karena yang satu adalah intisari kemanusiaan, sedangkan yang lain tidak.

Aspek lain dari etika Kantian,   kehendak atau motif aktor itu sendiri dapat menjadi baik dalam arti moral,   diketahui oleh para Konfusianisme. Kejawen  memiliki pandangan dunia yang homosentris, tetapi manusia tahu tentang batas-batas kodrat manusia. Dia mencoba untuk tidak melupakan  ada garis yang tidak dapat dilewati antara 'di dalam diriku' dan 'di luar diriku'(bersifat Manunggaling). Maka ada 3 hal yakni  [a] Buwono Agung {makrokosmos], masyarakat, bangsa negara, dan internasional [dunia]. [b]  Buwono Alit [mikrokosmos], pribadi atau keluarga, dan [c] Buwono Langgeng [abadi], Waktu_ lahiriah batiniah_ ada menuju kematian [abadi adalah kematian].

Bagi manusia Jawa yang bertindak, ini berarti: Saya harus selalu sadar akan apa yang saya miliki dalam kekuatan saya dan apa yang harus saya tinggalkan di tangan surga. Hal terpenting yang termasuk dalam hal itu adalah sikap yang benar, dalam istilah Kejawen sembah roso, jiwa yang jernih   yang benar-benar memikirkan sendiri apakah tindakan itu baik secara moral atau tidak. Tidak lain adalah niat baik, yang menginginkan tindakan hanya karena itu baik. Siapa aktornya, dalam konteks apa tindakannya, apa konsekuensi dari tindakan tersebut, dll., Semuanya tetap di luar pertimbangan. Di sini   Kant tidak jauh dari Konfusianisme.

Keunggulan moralitas atas keuntungan dan penekanan pada kondisi/konstitusi manusia begitu jelas dalam budaya Kejawen sehingga ajaran moral Eropa lainnya. Dan hal ini   menjadi latar belakang penerimaan sempurna ajaran moral Kant   itu adalah etika homosentris. Dalam Konfusius tidak ada yang namanya 'Tuhan yang transenden', dan di Kejawen memiliki metafisika yang sepenuhnya homosentris. Etika homosentris mengikuti tanpa masalah. Begitulah adanya, meskipun manusia Kejawen tidak selalu dan terutama tidak memahami manusia sebagai makhluk yang rasional. Tetapi untuk ini kita membutuhkan argumen lain.

Poin kedua Keadilan adalah salah satu dari lima kebajikan (Sadulur Papat Lima Pancer ;  Filsafat Roh Jawa) utama   yaitu pilar terpenting. Karena itu terutama merupakan kebajikan politik. Kejawen berorientasi politik sejak awal (buwana Alit, Buana Agung),  sebagian besar masih merupakan filsafat politik. Oleh karena itu, bukan tanpa alasan untuk menduga   para filsuf   lebih tertarik pada filsafat hukum dan politik Kant daripada filsafat moral. Namun kenyataannya, seperti yang saya sebutkan di atas, berbeda dengan dugaan.

Pada periode Mataram Lama, beberapa filsuf Mangkunegaran muncul yang mengkritik keras kekuasan dan mencoba membentuk teori mereka sendiri. Tujuan mereka adalah untuk memperkuat negara mereka dan mempersatukan negara mereka, yang terbagi menjadi banyak negara kecil. Mereka menyajikan tiga elemen penting dari politik yang baik: kekuatan   mengharuskan rakyat untuk mematuhi raja, teknik atau kehati-hatian dominasi, dan hukum   sebagai aturan dominasi publik.

 Sejak awal, Kejawen  mengambil banyak posisi berbeda dari Legalisme. Bagi mereka, klaim yang satu itu lebih jelas daripada salah. Sesemanusia hanya perlu berpikir 'lebih', menurut Konfusianisme, dalam hal politik; Legislasi dan pelaksanaannya adalah politik minimum; itu tidak cukup untuk politik yang baik. Apakah undang-undang itu masuk akal, atau apakah ada sama sekali, tidak menentukan.

Dalam Konfusianisme, inti dari politik adalah kebajikan politisi. Kebajikan politikus yang baik di sini bukan berarti suatu tautologi yang mengatakan politikus yang baik menghasilkan politik yang baik.

Res publika atau Kebaikan politisi dalam pengertian Kejawen tidak hanya terletak pada kehidupan publik dan politik, tetapi   dalam kehidupan sosial dan pribadi, misalnya Metafora Garis Imajiner Tugu, Kraton Sultan, Gunung Merapi, dan Pantai Selatan; Dan ini jauh lebih penting daripada yang lainnya, dan ini   harus menjadi syarat yang diperlukan untuk yang lainnya.

Fakta   manusia baik, yang sebagian besar secara moral sangat baik, dapat menjadi politisi yang baik hanya karena hal itu tidak mungkin dilakukan oleh manusia. Ide-ide Kejawen ini mengandung persyaratan dalam diri mereka sendiri. Persyaratan ini adalah   semanusia politikus harus menyempurnakan pelatihan kemanusiaannya sebelum mendekati kekuasaan politik; politisi yang berkuasa harus memiliki simpati, kasih sayang, toleransi dalam hubungannya dengan manusia lain.

Ide-ide Kejawen ini mengandung persyaratan dalam diri mereka sendiri, dalam  Kisah Bima mencari tirta pawitra dalam cerita Dewaruci secara filosofis melambangkan bagaimana manusia harus menjalani perjalanan batin guna menemukan identitas dirinya atau pencarian sangkan paraning dumadi 'asal dan tujuan hidup manusia' atau manunggaling kawula Gusti. Dalam kisah ini termuat amanat ajaran konsepsi manusia, konsepsi Tuhan, dan amanat bagaimana manusia kembali menuju Tuhannya. Konsepsi manusia disebutkan bahwa ia berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada-Nya. Konsepsi Tuhan disebutkan bahwa Ia Yang Awal dan Yang Akhir, Hidup dan Yang Menghidupkan, Mahatahu, dan Mahabesar. Ia tan kena kinaya ngapa 'tidak dapat dikatakan dengan apa pun' Jalan menuju Tuhan yang ditempuh oleh Bima dalam menuju manusia sempurna disebutkan melalui empat tahap, yaitu: syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat. Atau menurut ajaran Mangkunegara IV seperti disebutkan dalam Wedhatama (1979:19-23), empat tahap laku ini disebut: sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, dan sembah rasa.

Persyaratan ini adalah    manusia politikus harus menyempurnakan pelatihan kemanusiaannya sebelum mendekati kekuasaan politik; politisi yang berkuasa harus memiliki simpati, kasih sayang, toleransi dalam hubungannya dengan manusia lain. Ide-ide Konfusian ini mengandung persyaratan dalam diri mereka sendiri. Persyaratan ini adalah   semanusia politikus harus menyempurnakan pelatihan kemanusiaannya sebelum mendekati kekuasaan politik; politisi yang berkuasa harus memiliki simpati, kasih sayang, toleransi dalam hubungannya dengan manusia lain.

Sejak abad ke-14, manusia  sudah terbiasa dengan kebijakan Kerajaan Mataram lama ini. Pada abad ke-19, filsafat politik Kant bagi mereka mungkin tampak sangat mirip dengan legalisme. Bagi Kejawen, "aturan berdasarkan hukum" bukanlah hal baru, misalnya dalam tata bahasa Kromo, Kromo Madyo, dan Ngoko (lihat Aksara Jawa Kuna Hanacaraka). Keutamaan hukum nalar   tidak asing bagi para filsuf Kejawen, yang kadang-kadang bahkan menyebut hukum negara sebagai "hukum surga" (Manggaling Kawula Gusti/  MKG). Filsafat hukum dan politik Kant, saya kira, diasimilasi ke Kejawen sebagai doktrin kuno daripada yang terkenal. Ini pasti alasan penting mengapa bagian dari filosofi praktis Kant beluum banyak dibahas dikaitkan dengan tradisi Kejawen secara akademis, meskipun hampir setiap perkuliahan selalu saya jelaskan.

Selain itu, ada   beberapa alasan yang menghalangi penerimaan positif filosofi hukum dan politik Kant di Indonesia lama. Dalam Kejawen tidak ada istilah modern untuk kata 'individu', 'hak subyektif' dll, tetapi aku kolektif. Oleh karena itu ada sedikit peluang di dalamnya untuk membuat teori kontrak sosial. Ajaran Kant politik harus mencari moralitas dan keuntungan tidak memberikan banyak pengaruh bagi manusia Jawa karena hierarki dua 'kebaikan' di Indonesi saat itu sudah mapan.

Bagaimana Filsafat Kant pada masa depan Indonesia. Pada era kemerdekaan tahun 1950 dajn pada akhir tahun 1980-an filsafat praktis Kant mendapat perhatian yang layak karena tahun 1970-an dan 1980-an merupakan masa filsafat Marx dan Hegel berkembang. Sekarang dapat dikatakan: filosofi Kantian adalah filosofi terpenting yang diambil dari Eropa di Negara Aisa pada Umumnya.

Filosofi praktis Kant kemungkinan besar akan diterima dengan arah yang berlawanan dalam beberapa dekade mendatang. Penelitian filosofi moralnya akan semakin berkurang. Namun keasyikannya dengan filsafat hukum (termasuk filsafat politik) akan semakin meningkat. Yang terakhir pasti demikian karena kita telah lama melihat kebangkitan filsafat hukum Kant di Eropa, namun penelitian baru saja dimulai. Selain itu, karena memiliki hubungan dekat dengan Amerika Serikat sejak 1950-an, filosofi praktis manusia Amerika semakin berpengaruh di Indonesa.

Dalam beberapa dekade terakhir, penelitian filsafat tradisional atau Konfusian telah meningkat pesat. Tren ini pasti akan semakin kuat dan pasti akan diwariskan dari generasi ke generasi. Saat ini tidak mungkin untuk memprediksi bagian mana dari filosofi praktis Kant yang ditafsirkan ulang saat ini; terutama pada dokrin Kategoris Imperatifnya.

• Gua Selomangleng, Pertapan  putri Raja Airlangga, Kediri 9/Januari 2023