Pemilu 2024, Transformasi Politik Mama-Mama

Pemilu 2024 Transformasi Politik  Mama-Mama

Jakarta, InfoPublik - Komisi Pemilihan Umum (KPU) RI menetapkan tujuh belas (17) partai politik (parpol), telah memenuhi syarat untuk lolos tahapan verifikasi faktual, sehingga berhak menjadi peserta Pemilihan Umum (Pemilu) 2024. "Menetapkan 17 parpol yang memenuhi syarat sebagai peserta pemilu, anggota dewan perwakilan rakyat, dan anggota dewan perwakilan rakyat daerah tahun 2024," kata Ketua KPU RI Hasyim Asy'ari melalui keterangan tertulisnya, usai Rekapitulasi Nasional Hasil Verifikasi dan Penetapan Partai Politik Calon Peserta Pemilu 2024 di Kantor KPU RI, Jakarta, Rabu (14/12/2022).

Penetapan tersebut dituangkan dalam Surat Keputusan KPU Nomor 518 Tahun 2022 tentang Penetapan Partai Politik Peserta Pemilu Anggota DPR, DPRD, dan Parpol Lokal Aceh Peserta Pemilihan Umum Anggota DPR Aceh dan Kabupaten/Kota Tahun 2024.

Dari hasil penelitian dan verifikasi faktual yang telah dilaksanakan KPU dari tingkat pusat hingga daerah, didapatkan rekapitulasi nasional, yakni dari total 18 partai yang mengikuti verifikasi faktual, 17 partai dinyatakan memenuhi syarat di 34 provinsi serta lolos sebagai peserta Pemilu 2024, sedangkan satu partai lainnya tidak memenuhi syarat. (sumber berita dikutib dari Kementerian PANRB, 15 Desember 2022 )

Bagimana komentar awal saya pada setiap kontelasi politik  maka  istilah seperti "mempengaruhi", "emosi" atau "nafsu" dicampur tanpa refleksi. Karena itu saya mengadopsi  diskursus  tentang emosi dan perasaan secara sinonim dan memahaminya sebagai "proses kompleks persepsi dan tindakan yang dibentuk dan ditafsirkan secara budaya dan karenanya dapat dipahami dalam kaitannya dengan konteks terori Mouffe menggunakan istilah "passion" dalam pengertian ini , atau bisa   disebutkan  menggunakan "affect"   Pemulu 2024   Transformasi Politik 'mama-mama ;

Chantal Mouffe adalah seorang ahli teori politik asal Belgia, yang sebelumnya mengajar di Universitas Westminster. Chantal Mouffe dikenal karena kontribusinya terhadap terciptanya mazhab Essex dari analisis diskursus; Chantal Mouffe dan Ernesto Laclau membuat pemikiran  melintasi batas paradigma. Keduanya menggabungkan elemen teoretis neo-Gramscian, (post) strukturalis dan psikoanalitik dan dengan demikian memungkinkan, di satu sisi, penjelasan peristiwa dalam peristiwa diskursif politik, khususnya pembentukan hegemoni, dan, di sisi lain, normatif teori demokrasi global.

Baik Chantal Mouffe dan Ernesto Laclau  menyatakan Emosi, perasaan, pengaruh   adalah fenomena yang, pada awal abad ke-21, tunduk pada interpretasi neurobiologi. Materialisme yang mendasari (dalam pengertian filosofis) tampaknya telah menggantikan psikologi dan maju dalam pemetaan matematis otak kita. Emosi, perasaan, pengaruh - hanya impuls elektronik dan zat pembawa pesan di bawah kopiah? 

Tidak wajib, tidak eksklusif. Tidak hanya ahli saraf populer Antonio Damasio yang menekankan pengaruh sosial budaya pada konstruksi emosi kita. Dalam beberapa tahun terakhir, penelitian tentang pengaruh dan emosi telah menarik lebih banyak minat dalam ilmu sosial dan menentang interpretasi hegemonik penelitian ilmiah tanpa sepenuhnya mengecualikannya. Pertimbangan khususmengalami pertanyaan tentang konsep umum (demokrasi, kekuasaan, gender, masyarakat, subjek, dll.) untuk kesenjangan teoretis mereka.

Pengalaman dalam pemilu periode Transformasi Politik 'mama-mama sebelumnya  memberikan kontribusi penting untuk diskursus emosi kontra-hegemonik tersebut. Dalam berbagai publikasi, mereka menggabungkan studi emosi dan gender ke dalam analisis kritik kekuasaan terhadap transformasi, masyarakat kapitalis yang tidak ragu-ragu mendukung politik emosi. Sebaliknya, debat emosional itu sendiri merupakan ekspresi kecenderungan pasca-demokrasi;

Berikut ini saya ingin mengambil ide sentral Pemilu 2024   Transformasi Politik 'mama-mama  yaitu tentang dispositif emosional. Sesungguhnya perasaan bukanlah alam (materialistis), melainkan pola persepsi politik-budaya yang dapat memanifestasikan dirinya dalam struktur sosial. Asumsi ini tercermin dalam diagnosisnya tentang dispositif perasaan dan gender borjuis-liberal. Mereka berargumen bahwa ranah pria-publik dan ranah privat-wanita yang menjadi ciri penegakan masyarakat kapitalis borjuis di abad ke-18 terkait dengan seikat teknologi kekuatan emosional. 

Didorong oleh individualisasi, dispositif ini membawa relokasi ke ranah perasaan pribadi yang bertentangan dengan rasionalitas kapitalis dan dengan demikian maskulinitas (misalnya, hasrat seksual). Lainnya, seperti keserakahan, tetap berada di ruang publik, Namun, bukan sebagai perasaan alami dan irasional, tetapi sebagai kepentingan atau kebajikan yang mencerahkan - hal-hal yang ditolak wanita. "Dispositif emosional memungkinkan pengaturan dan realisasi kepentingan ekonomi yang "tidak memihak" dalam ruang yang "dibasahi perasaan"   publik/masyarakat;

Dispositif terus memiliki efek, telah diubah. Saat ini, emosi tampaknya terjerat dalam model manajemen diri neoliberal, yang disalurkan melalui "keharusan partisipasi"   dan seruannya untuk keterlibatan individu yang mendesak demi mendukung gaya politik liberal. Model tandingan solidaritas dari partisipasi sosial tetap ditiadakan. Pemikir seperti Bargetz dan Sauer bahkan Chantal Mouffe tidak memperhitungkan apropriasi emosi yang regulatif (dalam Mouffe "nafsu") dalam teori demokrasi agonal mereka dan melawannya dengan teori pemerintahan emosional.

Dan  tampaknya terlibat dalam perjuangan kontra-hegemonik dua tingkat. Di satu sisi, pada penelitian tingkat emosi, dengan merepresentasikan perspektif konstruktivis sosial tentang emosionalitas. Sebagai konstruk kontingen historis, mereka memposisikan perasaan di antara kekuasaan dan pengetahuan tanpa menjelaskan bagaimana mereka melakukannya. Namun, perhatian karyanya tampaknya lebih pada efek diskursif emosi.