Diskursus Buddha, dan Epicurus

Diskursus Buddha dan  Epicurus

Epicurus menjelaskan persepsi dalam kaitannya dengan interaksi atom dengan organ indera. Benda-benda terus-menerus mengeluarkan lapisan setebal satu atom, seperti kulit bawang yang terkelupas. Maka sambar-gambar ini, atau "eidola", terbang di udara dan membentur mata seseorang, dari situ orang belajar tentang sifat-sifat benda yang membuang eidola ini.  Indera lain dianalisis dengan istilah serupa; misalnya, tindakan atom halus yang menenangkan di lidah menyebabkan sensasi manis;

Salah satu ketakutan terbesar yang coba dilawan Epicurus adalah ketakutan akan kematian. Epicurus berpendapat  ketakutan ini sering kali didasarkan pada kecemasan tentang kehidupan setelah kematian yang tidak menyenangkan; kecemasan ini, menurutnya, harus dihilangkan begitu seseorang menyadari  kematian adalah pemusnahan, karena pikiran adalah sekelompok atom yang menyebar setelah kematian.

Jika kematian adalah pemusnahan, kata Epicurus, maka 'tidak ada artinya bagi kami'. Argumen utama Epicurus tentang mengapa kematian tidak buruk terkandung dalam Surat kepada Menoeceus dan dapat disebut sebagai argumen 'tidak ada bahaya'. Jika kematian itu buruk, untuk siapa itu buruk? Bukan untuk yang hidup, karena mereka tidak mati, dan bukan untuk yang mati, karena mereka tidak ada (kematian itu tidak ada), hanya pindah tempat.

Epicurus mengatakan  siapa pun yang takut mati harus mempertimbangkan waktu sebelum dia dilahirkan. Ketidakterbatasan masa lalu dari ketidakberadaan pra-kelahiran adalah seperti ketidakterbatasan masa depan dari ketidakberadaan pasca-kematian; seolah-olah alam telah memasang cermin untuk membiarkan kita melihat seperti apa ketidakberadaan kita di masa depan. Tetapi tidak menganggap tidak ada selamanya sebelum kelahiran manusia sebagai hal yang mengerikan; oleh karena itu, kita juga tidak boleh menganggap tidak ada selamanya setelah kematian  sebagai kejahatan.

Sang Buddha, mencoba untuk melawan nafsu dan rasa sakit, menciptakan sebuah sistem semacam nilai keuta,aan, yang pasti dianggap tidak masuk akal oleh ahli biologi mana pun saat ini. Misalnya rasa sakit Nyeri adalah mekanisme penting yang memberi tahu otak  sesuatu yang buruk sedang terjadi di dalam tubuh dan oleh karena itu ia harus membuat keputusan yang sesuai. Misalnya, orang yang selama tahap ketiga sifilis kehilangan rasa sakit di lutut, dalam waktu singkat menghancurkannya sepenuhnya. Mereka tidak diperingatkan oleh rasa sakit sehingga menghindari gerakan tertentu yang akan merusak lutut. Dengan kata lain, mereka melakukan gerakan ini karena tidak merasakan sakit.

Jadi, rasa sakit memiliki penyebabnya pada manusia. Terlepas dari beberapa obat yang kita minum, ketika dia menjadi tak tertahankan, kita tidak boleh bertujuan sepenuhnya menghindarinya untuk menjadi sempurna. Sebaliknya, dengan sepenuhnya menghindarinya  akan menjadi tidak sempurna.

Epicurus membedakan antara tiga jenis keinginan: keinginan alami dan perlu, keinginan alami tetapi tidak perlu, dan keinginan "sia-sia dan kosong". Contoh keinginan alami dan perlu termasuk keinginan untuk makanan, tempat tinggal, dan sejenisnya. Epicurus berpikir  keinginan-keinginan ini mudah untuk dipuaskan, sulit untuk dihilangkan (mereka 'terprogram' dalam diri manusia secara alami), dan membawa kesenangan besar ketika dipuaskan.

Selain itu, mereka diperlukan untuk kehidupan, dan mereka secara alami terbatas: yaitu, jika seseorang lapar, hanya dibutuhkan makanan dalam jumlah terbatas untuk mengisi perutnya, setelah itu keinginannya terpuaskan. Epicurus mengatakan  seseorang harus berusaha memenuhi keinginan ini.

Keinginan yang sia-sia meliputi keinginan akan kekuasaan, kekayaan, ketenaran, dan sejenisnya. Mereka sulit untuk dipuaskan, sebagian karena mereka tidak memiliki batasan alami. Jika seseorang menginginkan kekayaan atau kekuasaan, tidak peduli berapa banyak yang didapatnya, selalu mungkin untuk mendapatkan lebih banyak, dan semakin banyak yang didapat, semakin banyak yang diinginkan.

Keinginan-keinginan ini tidak wajar bagi manusia, tetapi ditanamkan oleh masyarakat dan oleh kepercayaan yang salah tentang apa yang kita butuhkan; misalnya, percaya  memiliki kekuasaan akan memberi kita rasa aman dari orang lain. Epicurus berpendapat  keinginan tersebut harus dihilangkan.

Dokrin Sang Buddha  membenci keinginan . Namun, dengan mereka, kita cenderung mengenal dunia di sekitar kita. Kita menjadi aktif dari pasif dan mengalami hidup kita secara intens. Keinginan menggerakkan mesin intelek. Keinginan sering membawa kita pada perasaan yang tidak menyenangkan. Ini harus terjadi, agar dapat dituntun ke solusi lain yang lebih tepat. Orang yang tidak memiliki keinginan tidak hanya menghindari perasaan yang tidak menyenangkan, seperti rasa sakit, tetapi  tidak terdorong ke perasaan yang menyenangkan. Masa muda penuh dengan kehidupan dan keinginan. Orang tua itu memiliki sedikit vitalitas dan sedikit keinginan, tanamannya bahkan lebih sedikit. Rupanya, menurut Sang Buddha, keinginan jasmani dipahami seperti itu . 

Evolusi biologis selama jutaan tahun memperkaya kita dengan hasrat daging yang kuat, untuk mencapai salah satu tujuan Sang Buddha akan memberikan kesan seorang psikiater, yang menemukan metode baru untuk membuat pasiennya tidak menderita besarnya, reproduksi kita. Tanpa dia tidak ada pengikut baru Buddha yang akan lahir, tidak ada dari kita yang akan ada hari ini. secara mental, yaitu kurangnya keinginan. Terlepas dari apakah dia menyadarinya atau tidak, Sang Buddha sebenarnya sedang berkhotbah, dengan semua yang dia katakan, satu hal, kerendahan hati. Menjadi rendah hati harus dianggap sebagai aset besar, jelas harus dikejar. Masalahnya, bagaimanapun, adalah  dia mendistorsi pengejaran kerendahan hati ini dengan gagasan kebebasan dari rasa sakit dan keinginan;

Selain itu, dia tetap, tanpa menyadarinya sendiri, seorang penganut Buddha atau Hindu, yang hanya memasukkan pengejaran ini ke dalam sistem reinkarnasi. Akhirnya, dia menjadi dirinya sendiri, bahkan jika pengikutnya sendiri tidak menyadarinya, dewa Hindu yang agak asing. Secara umum,  dalam agama Hindu tujuan hidup manusia adalah agar manusia mendekati dewa itu sendiri, dalam agama Buddha pendekatan menuju kekosongan dicari, tetapi yang diidentikkan dengan yang ilahi, dewa.

Jika kita mempertimbangkan   dalam ketidakaktifan Taoisme, kekosongan dicari, mengherankan mengapa tidak disadari  Buddha tidak dapat menjadi apa pun selain dewa   di antara Pantheon Hindu yang luas  atau Lingga Yoni. Buddha sendiri percaya pada reinkarnasi dan menganggap  sebab utama yang menyebabkannya adalah kejahatan "keinginan". Hasrat menggerakkan mesin reinkarnasi. Ketika reinkarnasi benar-benar lenyap, dia mengira dia telah mencapai kesempurnaan. Tetapi jelas tidak masuk akal untuk mengklaim  kita lahir-usia-mati-kelahiran kembali karena keinginan.

 Sebaliknya, tidak peduli seberapa besar keinginan kita, kita tidak berhasil dilahirkan, menjadi tua, mati, dilahirkan.Mengapa manusia menjalani siklus kehidupan ini adalah karena perjuangan spesies kita untuk beradaptasi sebaik mungkin dengan lingkungan yang selalu berubah dan karena itu untuk bertahan hidup, yang sama sekali tidak berhubungan dengan angan-angan atau omong kosong.

Umat Buddha, pada kenyataannya, memajukan mekanisme reinkarnasi ke tahap tanaman. Tetapi keinginan jahat apa yang dapat dimiliki tanaman atau tindakan yang benar secara moral apa yang dapat dilakukan tanaman? Dalam keadaan berikut, menurut Sang Buddha, yang pertama selalu menyebabkan yang terakhir:

 Ketidaktahuan - Informasi Batin - Kesadaran - Bentuk Nominal - Enam Organ Indera - Kontak - Sensasi - Keinginan - Kemelekatan - Keberadaan - Kelahiran - Penuaan -- Kematian; (biji, pohon, buah, biji mati, dst).

Dalai Lama  membandingkan orang yang berada di dalam rumah dan tidak tahu apa yang terjadi di sekitarnya, dengan manusia yang terperangkap di alam semesta, tidak tahu mengapa. Maksudnya,  dia akan memahami ini hanya dengan agama. Dewa yang berada di atap rumah akan menjelaskan kepadanya. Maka, manusia harus naik ke atap dan mendekati Tuhannya. 

Namun, dengan mempelajari agama Buddha dan agama lain yang berlaku, dipahami  kita tidak hanya tidak tahu apa yang ada di atap, kita tidak hanya tidak tahu apakah potensi "sesuatu" dari atap itu mengetahui sesuatu untuk kita, tetapi   agama membawa seseorang ke ruang bawah tanah rumah, di mana kegelapan total menyelimuti.

Buddhisme dianggap oleh beberapa orang sebagai cara hidup ideal menolak dunia dan bukan sekeder Agama.   Diskursus Filsafat terus-menerus mencari kebenaran dengan pertanyaan dan merupakan turunan dari Alasan yang diartikulasikan secara dialektik. Buddha, bagaimanapun, mengkhotbahkan kepada orang percaya apa yang dia anggap benar dan tidak meminta kebenaran baru dari orang lain. Ada  cerita  dia berkelahi di bawah pohon pemandian dengan setan Mara dari agama Hindu, dan kemudian dalam ceritanya dia merujuk pada dewa Indra dan roh; dan  percaya akan keberadaan jiwa.