Diskursus Buddha dan  Epicurus
Epicurus menjelaskan persepsi dalam kaitannya dengan interaksi atom dengan organ indera. Benda-benda terus-menerus mengeluarkan lapisan setebal satu atom, seperti kulit bawang yang terkelupas. Maka sambar-gambar ini, atau "eidola", terbang di udara dan membentur mata seseorang, dari situ orang belajar tentang sifat-sifat benda yang membuang eidola ini. Â Indera lain dianalisis dengan istilah serupa; misalnya, tindakan atom halus yang menenangkan di lidah menyebabkan sensasi manis;
Salah satu ketakutan terbesar yang coba dilawan Epicurus adalah ketakutan akan kematian. Epicurus berpendapat  ketakutan ini sering kali didasarkan pada kecemasan tentang kehidupan setelah kematian yang tidak menyenangkan; kecemasan ini, menurutnya, harus dihilangkan begitu seseorang menyadari  kematian adalah pemusnahan, karena pikiran adalah sekelompok atom yang menyebar setelah kematian.
Jika kematian adalah pemusnahan, kata Epicurus, maka 'tidak ada artinya bagi kami'. Argumen utama Epicurus tentang mengapa kematian tidak buruk terkandung dalam Surat kepada Menoeceus dan dapat disebut sebagai argumen 'tidak ada bahaya'. Jika kematian itu buruk, untuk siapa itu buruk? Bukan untuk yang hidup, karena mereka tidak mati, dan bukan untuk yang mati, karena mereka tidak ada (kematian itu tidak ada), hanya pindah tempat.
Epicurus mengatakan  siapa pun yang takut mati harus mempertimbangkan waktu sebelum dia dilahirkan. Ketidakterbatasan masa lalu dari ketidakberadaan pra-kelahiran adalah seperti ketidakterbatasan masa depan dari ketidakberadaan pasca-kematian; seolah-olah alam telah memasang cermin untuk membiarkan kita melihat seperti apa ketidakberadaan kita di masa depan. Tetapi tidak menganggap tidak ada selamanya sebelum kelahiran manusia sebagai hal yang mengerikan; oleh karena itu, kita juga tidak boleh menganggap tidak ada selamanya setelah kematian  sebagai kejahatan.
Sang Buddha, mencoba untuk melawan nafsu dan rasa sakit, menciptakan sebuah sistem semacam nilai keuta,aan, yang pasti dianggap tidak masuk akal oleh ahli biologi mana pun saat ini. Misalnya rasa sakit Nyeri adalah mekanisme penting yang memberi tahu otak  sesuatu yang buruk sedang terjadi di dalam tubuh dan oleh karena itu ia harus membuat keputusan yang sesuai. Misalnya, orang yang selama tahap ketiga sifilis kehilangan rasa sakit di lutut, dalam waktu singkat menghancurkannya sepenuhnya. Mereka tidak diperingatkan oleh rasa sakit sehingga menghindari gerakan tertentu yang akan merusak lutut. Dengan kata lain, mereka melakukan gerakan ini karena tidak merasakan sakit.
Jadi, rasa sakit memiliki penyebabnya pada manusia. Terlepas dari beberapa obat yang kita minum, ketika dia menjadi tak tertahankan, kita tidak boleh bertujuan sepenuhnya menghindarinya untuk menjadi sempurna. Sebaliknya, dengan sepenuhnya menghindarinya  akan menjadi tidak sempurna.
Epicurus membedakan antara tiga jenis keinginan: keinginan alami dan perlu, keinginan alami tetapi tidak perlu, dan keinginan "sia-sia dan kosong". Contoh keinginan alami dan perlu termasuk keinginan untuk makanan, tempat tinggal, dan sejenisnya. Epicurus berpikir  keinginan-keinginan ini mudah untuk dipuaskan, sulit untuk dihilangkan (mereka 'terprogram' dalam diri manusia secara alami), dan membawa kesenangan besar ketika dipuaskan.
Selain itu, mereka diperlukan untuk kehidupan, dan mereka secara alami terbatas: yaitu, jika seseorang lapar, hanya dibutuhkan makanan dalam jumlah terbatas untuk mengisi perutnya, setelah itu keinginannya terpuaskan. Epicurus mengatakan  seseorang harus berusaha memenuhi keinginan ini.
Keinginan yang sia-sia meliputi keinginan akan kekuasaan, kekayaan, ketenaran, dan sejenisnya. Mereka sulit untuk dipuaskan, sebagian karena mereka tidak memiliki batasan alami. Jika seseorang menginginkan kekayaan atau kekuasaan, tidak peduli berapa banyak yang didapatnya, selalu mungkin untuk mendapatkan lebih banyak, dan semakin banyak yang didapat, semakin banyak yang diinginkan.
