 Modal (Kapital atau Modal). Konsep Kapital atau Modal  tidak hanya harus didefinisikan di sini menurut gagasan Kapital atau Modal isme. Modal bukanlah pertukaran barang belaka  tetapi menurut Pierre Felix Bourdieu  disebut sebagai energi sosial. Dengan demikian, modal adalah pekerjaan yang disimpan dan diakumulasikan dalam bentuk material atau internalisasi. Semua jenis modal didistribusikan di beberapa titik waktu. Beberapa jenis modal, seperti modal budaya yang tergabung, diwariskan, sementara yang lain tergabung melalui sosialisasi atau diperoleh selama hidup. Distribusi ini tidak dapat dihindari karena berlabuh dalam struktur sosial. Distribusi jenis modal menentukan peluang sukses individu dan memungkinkannya berfungsi dalam masyarakat dalam jangka panjang. Modal ekonomi adalah barang material murni yang dapat dikonversi menjadi uang. Bagi Pierre Felix Bourdieu  , modal ekonomi adalah modal paling dasar dari semuanya, karena semua jenis modal lain  dapat diperoleh dengan bantuan modal ekonomi Â
Modal Budaya. Modal budaya dapat dibagi menjadi tiga jenis modal yang berbeda tetapi terkait. Modal budaya yang diobyektifikasi dalam bentuk, misalnya, buku, instrumen, dan mesin, dll. Ada dalam bentuk material dan, seperti modal ekonomi, dapat diubah menjadi uang atau ditransfer ke individu lain. Namun penggunaan barang modal tersebut terkait dengan kemampuan budaya untuk dapat menggunakan barang modal tersebut. Untuk dapat memanfaatkan barang-barang budaya ini, diperlukan modal budaya yang tergabung. Di satu sisi, setiap individu dapat dengan susah payah dan memakan waktu memperoleh modal budaya yang tergabung itu sendiri, atau sebagai ganti modal ekonomi, menggunakan jasa seseorang yang sudah memiliki modal budaya yang tergabung. Hal ini menciptakan persaingan antara pelaku modal budaya yang tergabung secara dominan dan pemegang modal ekonomi. Persaingan ini merupakan aspek penting dari perebutan kekuasaan yang sedang berlangsung di ruang sosial.
Kapital atau Modal yang tergabung, tanpa kecuali, selalu terikat pada tubuh individu. Itu diinternalisasi, terdiri dari pengetahuan budaya, keterampilan yang diperoleh, pendidikan dan dengan demikian tidak dapat dialihkan kepada orang lain atau dikonversi menjadi uang. Mata uang dari jenis modal ini adalah waktu, waktu yang dibutuhkan untuk belajar dan memperoleh pendidikan. Waktu ini diinvestasikan secara pribadi oleh setiap orang dan dapat bervariasi sesuai dengan tingkat pendidikannya. Yang tidak kalah penting adalah asal usul sosial, yang menciptakan kondisi mendasar apakah keterampilan tertentu dan perolehannya mudah atau sulit bagi individu.Â
Modal yang tergabung adalah disposisi dari habitus yang telah menjadi bagian integral dari manusia. Berbeda dengan menyusui sebagian, transfer tidak berwujud dari modal yang dimasukkan adalah perampasan pertama darinya, dibentuk oleh keadaan perampasan. Contoh di sini adalah transmisi bahasa atau aksen yang menjadi ciri khas daerah atau lingkungan tertentu. Memiliki kemampuan khusus yang hanya dimiliki sedikit orang dapat menghasilkan keuntungan materi atau simbolis dan Kapital atau Modal  dikaitkan dengan posisi kekuasaan.
 Modal Budaya Yang Dilembagakan. Perolehan gelar, sertifikat atau sertifikasi setelah selesai, lulus kinerja memungkinkan pemegangnya tidak harus berulang kali menjalani tes atau pembenaran. Ini tidak harus terus-menerus membuktikan dirinya dan, berkat modal budaya yang dilembagakan dan diperoleh, telah mencapai nilai konvensional yang permanen dan dijamin secara hukum (Kreckel 1983: 190). Ini memberinya jalan menuju dunia profesional yang tetap tertutup bagi mereka yang tidak menginvestasikan waktu untuk memperoleh pendidikan. Modal pendidikan mengandaikan waktu, yang pada gilirannya mengandaikan modal ekonomi.
Dengan karya Pierre Felix Bourdieu  dari kegiatan penelitiannya selama lebih dari 40 tahun, terdapat beberapa konsep penting bagi pembentukan teori ilmu sosial yang telah diapresiasi dengan sambutan yang intensif. Ketertarikannya pada pengetahuan dipandu oleh keinginan untuk memahami kompleksitas dunia sosial dan mekanisme reproduksinya. Dalam perjalanan analisisnya, ia mengembangkan konsep-konsep seperti habitus, kelas sosial, bidang, modal, gaya hidup, dll., Yang berulang kali diangkat dalam karyanya dan direfleksikan dengan menggunakan bahan empirisnya.
Meskipun dia tidak berkomitmen pada sub-bidang sosiologis, perhatian khusus diberikan pada tubuh manusia. Di luar umpan balik mental, tubuh aktor membawa habitus yang secara komprehensif menyusun praktik sosial dan Kapital atau Modal  penampilan fisik. Semua praktik sosial muncul dari aktor itu sendiri, dari disposisinya untuk melihat, berpikir, dan bertindak. Yang terakhir disimpan dalam habitus berdasarkan pengalaman masa lalu sebagai nilai-nilai budaya yang terbukti dengan sendirinya.
Titik tolak refleksinya adalah temuan  dunia sosial dibentuk oleh ketidaksetaraan. Demikian pula, ada berbagai manifestasi jasmani dan jasmani. Di luar kesadaran dan refleksi, tubuh manusia sebagai bagian dari praktik sosial telah dibentuk kembali secara kultural dalam habitusnya  khususnya kutukan tubuh. Ini menyangkut tubuh objektifnya yang dapat dilihat secara eksternal dan pengalaman subjektifnya yang afektif - keadaan bagian dalam tubuh.
Pierre Felix Bourdieu  melihat kunci untuk menjelaskan mekanisme produksi budaya dan reproduksi ketidaksetaraan sosial dalam internalisasi nilai-nilai budaya yang tidak disadari ini dalam bentuk kepercayaan yang tidak perlu dipertanyakan lagi pada tatanan praktik yang ada.
Atas dasar rangkaian pemikiran teoretis tentang produksi dan reproduksi budaya  khususnya dalam kaitannya dengan karakteristik tubuh dan tubuh - pertanyaan harus dijawab tentang bagaimana perubahan sosial dapat dijelaskan terlepas dari disposisi kebiasaan berdasarkan pengalaman sejarah. Ini menguraikan tujuan dari pekerjaan ini.
Sosiolog dan etnolog Pierre Pierre Felix Bourdieu   lahir pada tahun 1930 di kota kecil Prancis Denguin dan meninggal di Paris pada tahun 2002. Perkembangan pendidikan dan kariernya yang sempurna menjadi profesor sosiologi bergaji tinggi sangat tidak biasa di Prancis pada saat itu. Dia dibesarkan dalam keadaan sederhana di pedesaan jauh dari institusi pendidikan terkenal dan bagaimanapun mampu naik ke pusat elit intelektual Prancis. Dengan pengangkatannya ke Collge de France, dia mendampingi salah satu posisi paling berkuasa dan terkemuka dalam sistem pendidikan tinggi Prancis. Sebagai anggota elit terpelajar ini, dia Kapital atau Modal  memiliki jarak reflektif ke lingkaran tersebut. Karena jalur biografinya yang khusus, dia merasa terdorong untuk menunjukkan dan mengkritik mekanisme kekuatan yang melekat pada dirinya. Di luar definisi normatif sepihak, jarak dan refleksi kritisnya membuka pandangan relativisasi yang menentukan pekerjaan penelitiannya.
