Sebagai Subjek, Mampukah Manusia Menguasai Hasratnya (2)

Sebagai Subjek,  Mampukah Manusia Menguasai Hasratnya? (2),  dari manakah kita sekarang sehubungannya dengan masalah filosofis dari pertanyaan ini? Bisakah manusia menguasai keinginan nya? Pertanyaannya jelas: ini adalah pertanyaan untuk mengetahui sejauh mana resolusi semacam itu dapat direalisasikan, dengan mempertimbangkan apa yang dapat kita ketahui tentang realitas keinginan. Penguasaan atau dominasi umumnya dikaitkan dengan gagasan keseimbangan kekuatan dan pertarungan. Ini adalah masalah mensubordinasi keinginan untuk melatih kekuatan nalar. Bagaimana? Ini mungkin pertanyaan utama yang diajukan oleh subjek kita. Tetapi "Mengapa? ". Dan "Apakah mungkin? ". Pada pertanyaan "mengapa? , kami memiliki gagasan bagus tentang arti rekomendasi semacam itu, karena ini adalah konstanta yang dibagikan oleh aliran pemikiran besar sejak Antiquity: kami akan mengingat isinya secara singkat.

Tetapi pertanyaan tentang kemungkinan ("dapatkah kita") harus menarik perhatian kita: apa kondisi kemungkinan tindakan kontrol seperti itu, dan hambatan yang hanya dapat ditemui dalam realisasinya? Untuk mengendalikan mereka, menjinakkan mereka untuk menghindari luapan yang merusak "perilaku" yang masuk akal? Mengubah arah mereka? Untuk menyerahkan mereka pada keputusan atas kehendak bebas?

Akhirnya, di antara semua upaya ini, apakah mungkin mendamaikan bentuk dominasi nalar dengan bentuk kolaborasi dalam kaitannya dengan keinginan? dan dalam arti apa itu tidak bisa dipraktekkan? Apakah ini masalah mencegah atau melenyapkan nafsu?

Apakag manusia menjadi penguasa keinginan? Mereka asing bagi sifat kita yang dalam, atau setidaknya cita-cita yang diproyeksikan. Sifat manusia sering diidentikkan dengan makhluk berakal, yaitu makhluk di bawah bimbingan Nalar (diidentifikasi dengan jiwa). Bagi kaum Stoa, misalnya, hasrat didefinisikan sebagai kecenderungan tirani, gerakan jiwa yang tidak masuk akal, dan bertentangan dengan sifatnya.

Dari Aristotle  ke Kant, melewati Descartes atau Spinoza, oleh karena itu perlu untuk mencapai, melalui kebajikan, keadaan yang sekonsisten mungkin dengan sifat ini. Dari sudut pandang ini, oleh karena itu kita harus bertindak sesuai dengan kodrat kita, apakah itu masalah mencapai keunggulan (ekspresi lengkap dari bagian ilahi dari jiwa manusia dalam Aristotle), tentang pencarian "kegunaannya" (Spinoza) , atau menjadi layak atas sifat wajar ini sebagai tujuan akhir manusia (Kant).

Oleh karena itu, paling tidak diperlukan kewaspadaan yang tinggi terhadap segala sesuatu yang berisiko mencemari, untuk menghalangi orientasi ini. Dengan demikian, nafsu sering dianggap sebagai benda asing eksternal yang berbahaya dan yang harus dilawan oleh Nalar. Konsepsi tentang kodrat manusia ini umumnya diasosiasikan dengan dualisme jiwa dan raga, tetapi tidak harus demikian.

Spinoza khususnya, dalam kerangka konsep kesatuannya tentang tubuh-pikiran, tidak menganggap nafsu (atau pengaruh), sebagai pembusukan sifat kita, atau contoh yang asing baginya. Penguasaan ini sangat penting, tetapi penguasaan ini pertama-tama melewati pengetahuan tentang mekanisme mereka dan bukan melalui perjuangan sukarela (menurutnya ilusi). Apa yang mencirikan di atas semua nafsu,

Gairah, "penyakit jiwa" (Kant). "keinginan-penderitaan". Sebagai perpanjangan dari pendekatan ini, nafsu umumnya dianggap bertentangan dengan kesehatan dan identik dengan penderitaan; mereka akan seperti racun yang mencegah kita menjadi diri kita sendiri. Pria yang penuh gairah itu seperti "tumor dunia". Gejala penyakitnya banyak sekali: nafsu adalah gangguan keseimbangan yang dianggap mewakili kesehatan yang baik (= gangguan yang berlawanan dengan ketertiban). Itu adalah disproporsi, kelebihan, kekerasan. Tidak mendukung kontradiksi maupun keraguan;

Sepenuhnya terfokus pada objek tertentu, pemusatan perhatian atau konsentrasi yang berlebihan ini mencegahnya untuk mempertimbangkan apa pun selain dirinya sendiri; entah itu sama sekali acuh tak acuh terhadap apa yang bukan, atau mengecualikan: penolakan terhadap segala sesuatu yang tidak dapat ia tundukkan pada dirinya sendiri dan dari mana ia tidak dapat memelihara dirinya sendiri. Penderitaan entah bagaimana tertulis dalam sifat nafsu: pertama karena tidak pernah terpuaskan, tidak terpuaskan; kemudian karena itu hanya bisa menjadi korban dari "ketidakkekalan" dari segala sesuatu (Umat Buddha secara khusus bersikeras pada aspek ini). Dengan demikian, nafsu tidak dapat dipisahkan dari kemalangan. Akhirnya, karena banyak nafsu muncul sebagai "nafsu sedih": iri hati, cemburu, permusuhan, keserakahan, balas dendam, persaingan  dll.