Tema pada evolusi dan spiritualitas. Jika  melihat ke belakang melalui sejarah, kita akan menemukan cukup bukti fenomena spiritualitas selalu menjadi hal yang fundamental bagi umat manusia. Kami menemukan bukti ini tidak hanya dalam tulisan-tulisan tradisional agama, tetapi dalam relik dan piktogram yang jauh lebih tua, yang telah ditemukan selama penggalian arkeologi di seluruh dunia. Banyak artefak yang telah digali dan ditemukan menunjukkan representasi makhluk humanoid dan seluruh kawanan hewan, benda-benda sehari-hari yang menunjukkan susunan budaya pada waktu itu.
Mengenai dunia spiritual dan gambaran manusia tentang kehidupan pada masa itu sebagian besar tempat pemakaman dan tempat ibadah memberikan informasi berharga untuk menarik kesimpulan dan mengumpulkan temuan serius. karya seni dan budaya dari Paleolitikum kira- kira 40.000/ 10.000 SM. seperti "Manusia Singa dari Hohlenstein", sosok yang diukir dari gading dengan tubuh manusia dan kepala serta ekstremitas singa gua, menunjukkan kemungkinan tindakan pemujaan dan kosmologi tertentu. Penggalian terbaru dari situs pemakaman, " di Mesolitik (ca. 10,000/ 5,000 SM), pengaturan rumit skenario pemakaman dengan barang-barang kuburan yang berharga dan benda-benda sehari-hari  menunjukkan hal-hal yang jelas menunjukkan kemungkinan kehidupan setelah kematian fisik dan dalam arti ini almarhum secara fisik diberikan untuk dibawa bersama mereka dalam perjalanan mereka ke dunia lain. Indikasi kemungkinan transisi dari inti abadi manusia yang ada menunjukkan perbedaan antara pandangan dunia fisik dan metafisik yang sudah ada pada waktu itu.
Dalam konteks ini, Bucher mengacu pada spiritualitas sebagai keuntungan evolusioner, di mana individu memicu proses neurologis seperti pelepasan opiat di otak melalui ritual, praktik perluasan kesadaran dan dengan demikian menginduksi pengalaman keamanan, optimisme, dan pengalaman kesatuan. Proses-proses ini memperkuat sistem kekebalan dan mendukung individu dalam menghadapi keniscayaan kematian mereka sendiri. Di sini spiritualitas ditampilkan sebagai fungsi otak yang kompleks dan memberikan penjelasan untuk efektivitas praktik perdukunan, yang telah terbukti setidaknya selama 30.000 tahun, dan memperjelas fenomena spiritualitas harus dipahami sebagai konstanta antropologis dasar.
Baru-baru ini, pergeseran paradigma yang jelas menjadi jelas, di mana komunitas agama yang mapan semakin kehilangan pengikut, karena individu semakin berjuang untuk pengalaman spiritual pribadi dan tanggung jawab pribadi dalam masalah iman, dan oleh karena itu sains diminta untuk memberikan perhatian yang tepat pada topik. Oleh karena itu, spiritualitas tidak lagi hanya bidang teologi, tetapi mengalami semacam kebangkitan di berbagai bidang mulai dari kedokteran manusia hingga biologi hingga disiplin ilmu yang lebih teknis seperti fisika kuantum. (lih. Heusser, Peter: "Sejarah intelektual Eropa, spiritualitas modern dan ilmu pengetahuan", Â
Berdasarkan teori Wolfgang Klafki tentang ilmu pendidikan kritis-konstruktif , saya mencoba untuk membuat referensi yang diperlukan untuk relevansi dengan menghubungkannya dengan teori-teori lain dari ilmu-ilmu alam dan humaniora: di satu sisi, teori lapangan Kurt Lewin , yang menerangi komponen psikologis dari citra manusia dan aspirasinya dengan cara yang lebih beralasan dan, pada langkah selanjutnya, diperluas oleh logoterapi Viktor Frankl dan pendekatannya terhadap keinginan untuk makna .
Untuk mengambil kategori atau faktor keterhubungan dan meletakkannya pada dasar yang dapat dipahami, saya menggunakan karya ahli biologi Rupert Sheldrake dan teorinya tentang medan morfogenetik , teori Clemens G. Arvay tentang efek biofilia dan teori Dieter Broer. bekerja di bidang elektromagnetik dan fisika kuantum, yang dilengkapi dengan konten lebih lanjut dari filosofi kuantum Ulrich Warnke ditambah dan mampu membuat potensi pandangan yang diperluas tentang dunia dan manusia dapat dimengerti. Rujukan disiplin ilmu ini relevan sejauh berkontribusi pada pemahaman keterhubungan berdasarkan data empiris dan terukur terlepas dari proses emosional yang sulit diukur. Dan sub-komponen ini dibulatkan dengan mengacu pada aspek sosiologis, yang digunakan untuk menguraikan pandangan dunia spiritual kontemporer dan citra manusia untuk pekerjaan pendidikan.
Untuk diskursus ini maka  fokus pada pertanyaan penelitian berikut: Apa manfaat potensial dari pandangan dunia dan citra manusia yang diperluas oleh spiritualitas untuk praktik pendidikan dan sebagai kompensasi atas keterasingan progresif manusia dari alam?
Untuk memberikan jawaban yang memadai atas pertanyaan penelitian ini dan untuk menetapkan referensi yang relevan untuk bekerja di bidang kegiatan pedagogis, hasil penelitian yang tersedia dari berbagai disiplin ilmu digunakan dan dibandingkan satu sama lain. Dalam pengertian metodologi hermeneutik menurut Wilhelm Diltey , hasil penelitian ini diperiksa kegunaannya untuk bidang pendidikan dan untuk perluasan gambaran dunia dan manusia yang ada dan ditempatkan sehubungan dengan pertanyaan penelitian. Meskipun sifat fenomena spiritualitas harus dianggap lebih sebagai pengetahuan subjektif berdasarkan pengalaman, interpretasi yang memadai dari relevansi untuk pekerjaan pedagogis dapat diturunkan dari sudut pandang hermeneutik dari kemampuan imanen semua orang untuk mengalami spiritualitas. Dan istilah-istilah berikut digunakan dalam karya ini untuk membuat referensi relevansi penting dan memerlukan definisi sebelumnya:
Meyakini atau  Mempercayai fakta tertentu sebagai kebenaran tanpa bukti ilmiah-metodis, wawasan berdasarkan persepsi kognitif atau pengalaman pribadi serta sikap dasar kepercayaan, percaya itu mungkin dan kemungkinan.
Pengetahuan Totalitas pengetahuan di bidang tertentu yang tersedia untuk seseorang atau kelompok dan dianggap dapat diandalkan berdasarkan informasi, fakta dan pengalaman.
Spiritualitas pemahaman dan kesadaran akan keterhubungan diri individu dengan lingkungan sosial, kosmos dan alam, atau ciptaan secara keseluruhan;
Keterhubungan perasaan memiliki orang lain atau sekelompok orang dan berada dalam hubungan saling percaya - perasaan ini adalah salah satu dari empat kebutuhan dasar (nilai intrinsik, kebebasan, kebutuhan untuk dicintai) menurut Friedemann Schulz von Thun.
