Itu mungkin tampak adil bagi sebagian orang. Tampaknya bagi kita lebih dari penipuan terang-terangan. "Singkirkan harapan ini dari orang-orang biasa, apa yang tersisa untuk mereka?" Jadi, bantah para sofis yang kaya. Jawabannya adalah: mereka akan memiliki kebenaran  dan Alkitab mengajarkan kita  kebenaran membuat Anda bebas. Selama mata orang diarahkan ke surga, mereka tidak akan mampu mengalihkan pandangan mereka ke masalah nyata dan musuh nyata mereka yang menyiksa mereka. Mereka akan melepaskan prospek kebahagiaan sejati dan pemenuhan potensi manusia mereka untuk perspektif palsu tentang kehidupan setelah kematian yang tidak ada. Itu berarti mereka akan mengorbankan diri mereka sebagai manusia seperti pengorbanan darah suci dari agama-agama kuno dari masa lalu yang jauh. Kehidupan nyata dihancurkan untuk berkat ilusi.
Semangat hidup, yang merupakan ciri sejati materialisme filosofis, harus disertai dengan keinginan yang kuat untuk mengubah dunia tempat kita hidup dan meningkatkan kehidupan orang-orang di sekitar kita. Dimana agama mengajarkan kita untuk melihat ke surga, Marxisme mengajarkan kita untuk berjuang untuk kehidupan yang lebih baik di bumi. Kaum Marxis percaya  orang harus bekerja untuk mengubah hidup mereka dan membangun masyarakat yang benar-benar manusiawi di mana umat manusia dapat datang ke bentuk aslinya. Kami percaya  orang hanya memiliki satu kehidupan dan harus membuatnya indah dan mengabdikannya untuk realisasi diri.Â
Dapat dikatakan  kita berjuang untuk surga dalam hidup ini karena kita tahu tidak ada yang lain. Sejauh Dengan hidup dan berjuang untuk dunia yang layak untuk ditinggali, kita mempersiapkan masa depan yang lebih baik bagi anak dan cucu kita. Meskipun setiap individu hanya memiliki rentang hidup yang terbatas, kemanusiaan terus berlanjut dan kontribusi individu kita untuk tujuan kemanusiaan dapat berlanjut bahkan ketika kita tidak ada lagi. Kita dapat mencita-citakan keabadian, bukan dengan menyangkal hukum alam, tetapi dalam ingatan generasi mendatang---satu-satunya keabadian yang mungkin dicita-citakan manusia.
Jadi ada perbedaan besar antara Marxisme dan semua bentuk agama. Apakah ini berarti  kita tidak dapat menyetujui perjuangan bersama dan bekerja sama untuk dunia yang lebih baik? Sama sekali tidak. Setiap orang berhak mempertahankan pendapat mereka tentang nasib yang menanti kita setelah kita "menyerahkan hantu". Perbedaan pendapat ini, yang penting dari sudut pandang filosofis, sama sekali tidak menghalangi kita untuk bersatu dalam perjuangan melawan penindasan dan ketidakadilan duniawi. Ini hanya masalah kesepakatan atas dasar transformasi sosialis masyarakat dan sarana yang dengannya ini dapat dipraktikkan. Kami akan memiliki cukup waktu untuk membahas hal-hal yang tersisa.
Dunia agama adalah dunia yang membingungkan, jejak realitas yang terdistorsi. Tapi seperti semua ide, ide ini berakar di dunia nyata. Terlebih lagi, itu adalah ekspresi dari kontradiksi masyarakat kelas. Fakta ini dapat ditunjukkan dengan sangat jelas dengan menggunakan contoh sebagian besar masyarakat kelas kuno.
Dewa Babilonia Marduk membenarkan penciptaan manusia untuk melayani para dewa dengan tujuan "pembebasan" mereka  yaitu, untuk melakukan layanan kasar dari ritual kuil dan untuk menyediakan makanan bagi para dewa. Di sini kita menemukan dalam agama cerminan realitas masyarakat kelas, di mana umat manusia terbagi menjadi dua kelas; dewa-dewa yang tak tersentuh di tempat tinggi (kelas penguasa) dan "penebang kayu dan pembawa air" (kelas pekerja). Niat mereka adalah untuk memberikan pembenaran ideologis (agama) untuk perbudakan mayoritas oleh minoritas. Itu adalah bagian yang sangat nyata dari kehidupan semua masyarakat kuno (dan modern). Para peneliti  tentang mitos penciptaan Babilonia (dari mana Kejadian berasal), mencatat:
"Kita telah melihat  mitos Lahar dan Ahnan berakhir dengan penciptaan manusia untuk melayani Tuhan. Mitos lain  menggambarkan cara manusia diciptakan. Meskipun mitos Sumeria sangat berbeda dari substansi mitos penciptaan Babilonia, kedua versi sepakat tentang untuk apa manusia diciptakan, yaitu untuk melayani Tuhan, untuk mengolah tanah dan untuk membebaskan para dewa dari keharusan bekerja untuk keberadaan mereka.(teks Hooke : Mitologi Timur Tengah)
Jadi, agama dalam pengertian yang lebih sempit (yaitu, tidak seperti sihir, totemisme, dan animisme pada masyarakat-masyarakat tanpa kelas sebelumnya) muncul dari pembagian masyarakat menjadi kelas-kelas antagonis dan merupakan ekspresi dari kontradiksi tak terpecahkan yang muncul darinya. Pada periode pertama, masih ada ingatan samar tentang waktu sebelumnya ketika semua orang sama. Ini muncul dalam mitologi dalam gagasan "Zaman Keemasan" dan muncul dalam Alkitab dalam bentuk Taman Eden. Ide-ide ini mengungkapkan kehilangan tertentu dan kerinduan akan dunia kebahagiaan yang hilang. Agama berusaha mengatasi kontradiksi ini, untuk melunakkan sengatnya, untuk mendamaikan laki-laki dan perempuan dengan realitas penderitaan dan eksploitasi, menghadirkannya sebagai kehendak Tuhan, atau sebagai akibat dari kegagalan manusia untuk menaati Tuhan, atau keduanya. pengajuan! Ketaatan! Korban! Kemudian semuanya baik-baik saja. Pembagian kemanusiaan yang kejam dengan sendirinya - keterasingan ras manusia ini hanya dapat diatasi dengan penghapusan masyarakat kelas dan pembentukan kembali ikatan manusia yang sesungguhnya di antara orang-orang.
Hubungan psikologis antara manusia dan dewa yang mereka ciptakan ini memberi tahu kita banyak tentang keadaan manusia yang sebenarnya. Bukan rahasia lagi  dewa-dewa suatu masyarakat hanyalah cerminan dari masyarakat itu, cara produksinya, hubungan sosialnya, moral dan prasangkanya. Seperti yang kami tulis dalam The Rise of Reason: "Bukan Tuhan yang menciptakan manusia menurut gambar-Nya, tetapi sebaliknya, pria dan wanitalah yang menciptakan dewa-dewa menurut gambar dan rupa mereka. Ludwig Feuerbach pernah berkata: Jika burung memiliki agama, dewa-dewa mereka akan memakai sayap." (hal. 49)
Agama adalah mimpi di mana ide dan perasaan kita sendiri muncul kepada kita sebagai keberadaan yang terpisah, makhluk di luar diri kita sendiri. Kesadaran religius tidak membedakan antara subjektif dan objektif  ia tidak memiliki keraguan; ia memiliki kemampuan untuk tidak mengetahui hal-hal selain dirinya sendiri, tetapi untuk memahami konsep-konsepnya sendiri di luar dirinya.
