Apa Itu Proses Paideia (1)

Pedagogis Dan Teori Keadilan (1)

Perbedaan antara siswa tidak hanya baru-baru ini telah dibahas dalam ilmu pendidikan. Apakah dengan Platon, n, Aristotle, di akhir zaman dengan Augustine, Renaissance, misalnya dengan Comenius, Pencerahan dengan Rousseau atau Humboldt dan kemudian dalam konteks pedagogi reformasi, perbedaan selalu memainkan peran - jika secara eksplisit, maka sebagian besar sebagai perbedaan dinyatakan peran penting.

Pendidikan, sebagaimana dijelaskan, hanya ada sebagai suatu proses, yang tujuannya hanya dapat ditentukan secara kira-kira seiring dengan perkembangannya. Sebagai bentuk umum dari menjadi (teori materi bentuk Aristotle:   teks 1042a-1044a;   1069b 15-20, 1070a 1-5) spesies sebagai manusia menjadi  secara umum disebut sebagai makhluk hidup. Pendidikan sebagai bentuk penentuan diri sebagai manusia pada hakikatnya bercirikan menjalin hubungan : hubungan dengan diri sendiri, dengan sesama manusia dan dengan hal-hal faktual dalam arti yang lebih luas; Pengaturan ini dalam kaitannya adalah proses aktif dan hidup yang membutuhkan partisipasi subjek pembelajaran, itulah sebabnya ini   merupakan 'ukuran' pendidikan. Subyek harus dipahami sebagai sistem tujuan pembenaran diri dari mana perkembangan manusia harus selalu mengarah pada heterogenitas (dari sudut pandang teori pendidikan), seolah-olah sebagai " Heterogenisasi";

Konkresi empiris masing-masing orang berbeda, tetapi ini adalah aktualisasi kesetaraan, itulah sebabnya orang-orang disebut dalam esai ini sebagai 'persamaan yang berbeda'. Tingkat di mana ketegangan antara kesetaraan dan ketidaksetaraan (konkret) dapat digunakan secara produktif adalah gagasan tentang kemanusiaan, tentang interaksi manusia dan  : tentang demokrasi. Begitu banyak ide pedagogi pada tingkat hubungan ke luar.

Namun, perbedaan ini  intrapersonal, yaitu dalam hubungan diri: Dalam 'proses pendidikan'  untuk menggunakan formulasi modern -- orang menjadi berbeda dalam setiap kasus, tetapi tanpa kehilangan diri mereka sepenuhnya atau mampu membangunnya lagi. Yang berubah adalah hubungan subjek dengan dirinya sendiri dan dengan demikian artikulasi kesetaraan dan perbedaan.

Tetapi keseluruhan penghubung mana yang berfungsi untuk menghilangkan kesetaraan dan perbedaan di antara orang-orang dalam suatu komunitas atau dalam diri seseorang dan dalam konteks biografi mereka? Bagaimana ini 'secara logis lebih awal'   untuk dipahami, yang memungkinkan seseorang untuk menganggap heterogenisasi sebagai 'normal' dan afinitas yang disengaja?

Mengikuti kompleks pertanyaan dan dorongan ini, dialektika pemikiran teoretis pendidikan ditampilkan lagi, yang sering dipahami sebagai antinomi: Pendidikan adalah "imaginasi" dan "forma"  dan dalam pengertian 'adaptasi' dan 'produktivitas' penentuan nasib sendiri. Pendidikan secara tepat digambarkan sebagai "bentuk asli"   dari manusia, yang sebagai bentuk yang sama menguraikan individu secara umum dan dengan demikian membuat keduanya dapat diidentifikasi (Aristotle teks 1029b 10-25, 1035b). 30-1036a).   

dokpri

Sebagai gagasan tentang 'kebaikan' Platon, teks (504a - 505 b2, 517b -- 518), kemanusiaan memberikan kondisi dalam komunitas sebuah 'kerangka', yang pada dasarnya berkaitan dengan perjuangan untuk identitas yang sukses (dalam kerangka hubungan diri) berinteraksi. Konteks yang lebih besar pertama-tama terdiri dari sebuah 'gagasan', yaitu pada tingkat roh, tetapi harus - dari sudut pandang Aristotle (teks etika 1097a 20-22, 31, 1098a 16f., untuk kebajikan)  hanya akan ditentukan dalam praktik. Oleh karena itu, pendidikan adalah proses dan tugas, dan ia menarik kekuatannya dari subjek itu sendiri, pada dasarnya secara situasional, tetapi itu tidak berarti   'yang lain' tidak memiliki arti. Sebaliknya: meskipun intensionalitas adalah salah satu subjek sebagai sistem tujuan, rangsangan muncul dalam kontak eksternal dan dengan demikian antara 'aku dan kamu' (Oleh karena itu, praktik manusia , termasuk pendidikan, harus dipahami sebagai sesuatu yang sangat relasional dan non-afirmatif dan transformatif. Proses ini meliputi seluruh manusia berdasarkan wataknya dalam hal pikiran dan karakter  Aristotle, etika teks: 1103a 14f., 1104b 4-7, 1144a 6ff.) dan dapat diperdebatkan karena sifatnya kendala dalam logos.

Artinya: jenis kelamin, usia, pendapatan, latar belakang sosial budaya, agama, kecerdasan, dan banyak lagi heterogenitas dan "garis perbedaan" hingga "cacat" hanyalah "simbol" dari hal yang nyata, dari apa manusia adalah apa pendidikan 'tampil' dan apa tujuannya. Sebagai datum empiris , masing-masing berfungsi sebagai lambang keragaman dan mengakumulasi kekuatan di satu kutub. Pada saat yang sama, ada   bahaya   kedekatan masyarakat dan sifat proses pendidikan akan 'tersembunyi'. Membentuk diri menjadi 'kepribadian' (dan membiarkan diri dibentuk) dan dengan demikian berpartisipasi dalam elemen penghubung yang sama (yaitu, khususnya dalam logos sebagai konteks makna) berarti memperbarui apa yang membedakan dan apa yang menyamakan dalam ukuran yang sama: ini merupakan bentuk heterogenisasi yang   menghasilkan afinitas.