Apa Itu Buddisme? (8)

Apa Itu Buddisme dan Nietzsche  (8) Kekosongan

Tentang asal usul nihilis. Hanya sangat terlambat seseorang memiliki keberanian, untuk apa yang benar-benar diketahui. Bahwa, jauh di lubuk hati, sampai sekarang saya telah menjadi nihilis, baru saja saya sadari: Saya menipu diri saya sendiri tentang fakta mendasar ini, tentang energi, tentang ketidakpedulian yang dengannya saya maju sebagai seorang nihilis. Ketika berjalan menuju suatu tujuan, tampaknya tidak mungkin bahwa "tanpa tujuan itu sendiri" adalah prinsip iman kita (Nietzsche  Fall 1887).

 Pada pemikiran Eropa, konsep nihilisme disamakan dengan penghancuran nilai-nilai tradisional. Meskipun nihilisme Nietzschean tampaknya mengarah pada interpretasi tradisional, Nietzsche melihat dalam nihilisme sebagai konsekuensi dari tradisi Barat itu sendiri: Kekristenan menyempurnakan pemisahan antara Tuhan dan dunia, mendevaluasi dorongan alami manusia dan menempatkan akhirat di tangan manusia. 

Penghancuran nilai-nilai  oleh Nietzschean, apalagi penghancuran sebuah agama yang telah memusnahkan nilai-nilai Purbakala. Nietzsche menganjurkan kembalinya ke zaman Yunani-Romawi, yang telah menempatkan penentuan nasib sendiri di pusat filosofinya dan mengakui sifat tragis dari keberadaan manusia.

"Hampir dua milenium dan bukan satu dewa baru! Hanya diam dan seolah-olah itu adalah hukum, sebagai ultimatum dan kekuatan ilahi maksimum, dari pencipta spiritus dalam diri manusia, dewa monotonoteisme Eropa yang menyedihkan itu... dewa-dewa masih mungkin. Saya sendiri, di mana sementara itu naluri religius, yaitu naluri kreatif keilahian, sekali lagi ingin dihidupkan kembali: betapa berbeda, begitu beragamnya, yang ilahi telah memanifestasikan dirinya kepada saya! Saya tidak akan ragu   ada banyak jenis dewa" (KSA Nietzsche 13, Mei-Juni 1888).

Ketika pada musim semi 1888, hampir setengah tahun sebelum keruntuhan mentalnya, Nietzsche menulis fragmen ini, masalah nihilisme Eropa menjadi pusat refleksi dan analisisnya; refleksi yang kemudian, pada bulan September tahun yang sama, memiliki ekspresi kental dalam tulisan polemiknya tentang Antikristus. Jadi tidak mengherankan juga   kutipan ini muncul kembali secara harfiah dalam Antikristus. 

Bagaimanapun, kritik Nietzsche terhadap monoteisme Barat dan, khususnya, terhadap agama Kristen, berdiri dalam tradisi kritik agama abad ke-19, yang berakar pada filsafat Pencerahan dan mencapai puncaknya setelah runtuhnya Hegelian. sistem. Feuerbach, Marx dan Stirner berangkat dari fakta tak terbantahkan tentang kematian monoteisme Yahudi dan Kristen,Von Hegel zu Nietzsche); namun dia mempertanyakan moralitas Barat seperti yang belum pernah dilakukan siapa pun sebelumnya.

Denominator umum dari konsepsi ini adalah   manusia, sebagai pencipta mitos dan dewa, telah menemukan berbagai interpretasi agama tentang dunia untuk menemukan jalannya di dalamnya. Mitos, seperti yang didefinisikan oleh Hans Blumenberg dalam bukunya yang inovatif, Work on Myth, adalah gangguan nama dalam kekacauan yang tidak diketahui. Mitos menghilangkan anonimitas yang tak berbentuk, dominasi yang tidak tersedia, dan ketidakberartian yang aneh. Mereka menceritakan kisah-kisah yang memberi nama pada realitas, yang dengan cara tertentu menghilangkan ketidakpastian, keunggulan, dan kemungkinannya. Bagi Nietzsche, jelas   baik monoteisme Yudeo-Kristen maupun agama Kristen, yang diciptakan oleh manusia, adalah konstruksi mitos yang tidak dapat mengklaim kebenaran apa pun untuk diri mereka sendiri. Bagaimanapun, ini bukan satu-satunya perspektif dari mana Nietzsche mendekati sejarah agama-agama.

Penciptaan dan penemuan agama berhubungan dengan kinerja manusia yang selalu berhasil melampaui kebenaran dan kebohongan. Refleksi Nietzsche tentang berbagai agama selalu ditandai dengan gagasan tentang nilai yang mereka miliki untuk konformasi kehidupan manusia; apakah mereka sangat afirmatif atau negatif, apakah mereka mewakili nilai-nilai aristokrat elit atau naluri mencari keamanan dari orang yang suka berteman, apakah mereka afirmatif terhadap dorongan erotis manusia atau apakah mereka berusaha untuk menekannya. 

Hanya sampai seseorang menganggap serius perspektif Nietzsche tentang kegunaan atau permusuhan agama-agama bagi kehidupan, di luar kandungan kebenaran apa pun, barulah mungkin untuk merekonstruksi cakrawala penafsiran dari mana ia mendekati sejarah agama-agama. jika mereka mewakili nilai-nilai aristokrat elit atau naluri keamanan orang yang suka berteman, jika mereka memiliki posisi afirmatif terhadap dorongan erotis manusia atau jika mereka berusaha untuk menekannya.