Apa Itu Seni Mencintai Yang Berbeda? (III)

Seni Mencintai Yang Berbeda (III) Erich Fromm (1900 1980)

Cinta adalah sebuah aktivitas, bukan kasih sayang yang pasif; itu adalah "dilanjutkan", bukan "mulai yang tiba tiba". Dalam pengertian yang paling umum, karakter aktif cinta dapat digambarkan dengan menyatakanmencintai pada dasarnya adalah memberi, bukan menerima.

Apa itu memberi? Sesederhana jawabannya mungkin tampak, itu sebenarnya penuh dengan ambiguitas dan kompleksitas. Kesalahpahaman yang paling umum adalah menganggapmemberi berarti "menyerahkan" sesuatu, merampas sesuatu, mengorbankan diri sendiri. Orang yang karakternya belum berkembang melampaui tahap yang sesuai dengan orientasi reseptif, dengan demikian mengalami tindakan memberi. Karakter pedagang bersedia memberi, tetapi hanya sebagai imbalan untuk menerima; baginya, memberi tanpa menerima berarti penipuan (Pemeriksaan rinci tentang orientasi karakter ini dapat ditemukan di E. Fromm, Ethics and Psychoanalysis,Meksiko, Dana Budaya Ekonomi, 1957). Orang orang yang orientasi dasarnya tidak produktif memberikan pengalaman sebagai pemiskinan, sehingga mereka umumnya menolak untuk melakukannya. Beberapa membuat kebajikan memberi, dalam arti pengorbanan. Mereka merasakarena itu menyakitkan, itu harus diberikan, dan mereka percayakebajikan memberi adalah tindakan menerima pengorbanan. Bagi mereka, normalebih baik memberi daripada menerima berarti lebih baik menderita kekurangan daripada mengalami sukacita.

Untuk karakter produktif, memberi memiliki arti yang sama sekali berbeda: itu merupakan ekspresi kekuasaan tertinggi. Dalam tindakan memberi, saya mengalami kekuatan saya, kekayaan saya, kekuatan saya. Pengalaman vitalitas dan potensi agung seperti itu memenuhi saya dengan sukacita. Saya mengalami diri saya sebagai orang yang meluap, boros, hidup, dan karena itu bahagia (Bandingkan definisi kebahagiaan Spinoza.) Memberi menghasilkan lebih banyak kebahagiaan daripada menerima, bukan karena itu adalah kekurangan, tetapi karena dalam tindakan memberi adalah ekspresi vitalitas saya.

Jika prinsip ini kita terapkan pada berbagai fenomena tertentu, kita akan dengan mudah melihat validitasnya.

Dan menemukan contoh paling mendasar di bidang hubungan badan inpersonal. Puncak dari fungsi seksual laki laki terletak pada tindakan memberi; pria memberikan dirinya, dia memberikan organ seksualnya, kepada wanita. Pada saat orgasme, dia memberinya air kelamin[mohon maaf]. Anda tidak bisa berhenti memberikannya jika manjur. Jika Anda tidak bisa memberi, Anda tidak berdaya.

Prosesnya tidak berbeda pada wanita, meski agak lebih kompleks. Dia juga memberikan dirinya sendiri; itu memungkinkan akses ke inti kewanitaannya; dalam tindakan menerima, dia memberi. Jika tidak mampu memberi itu, jika hanya bisa menerima, itu dingin. Dalam kasusnya, tindakan memberi kembali terjadi, bukan dalam perannya sebagai kekasih, melainkan sebagai ibu. Dia memberikan dirinya kepada anak yang tumbuh di dalam dirinya, dia memberinya susu ketika dia lahir, dia memberinya kehangatan tubuhnya. Tidak memberi akan menyakitkan.

Di bidang materi, memberi berarti menjadi kaya. Orang yang memiliki banyak bukanlah orang yang kaya, tetapi orang yang memberi banyak. Orang kikir yang khawatir akan kemungkinan kehilangan sesuatu secara psikologis adalah orang yang melarat dan miskin, tidak peduli berapa banyak yang dimilikinya. Siapa yang mampu memberikan dirinya sendiri kaya. Lihat diri Anda sebagai seseorang yang dapat memberikan sesuatu dari diri Anda kepada orang lain. Hanya seorang individu yang kekurangan segala sesuatu yang berada di luar kebutuhan dasar untuk penghidupan yang tidak akan mampu menikmati tindakan memberi materi. Namun, pengalaman sehari hari menunjukkanapa yang dianggap setiap orang sebagai kebutuhan minimum sangat bergantung pada karakternya seperti halnya pada harta bendanya yang sebenarnya. Diketahuiorang miskin lebih cenderung memberi daripada orang kaya. Namun demikian,

Namun, lingkungan pemberian yang paling penting bukanlah hal hal materi, melainkan domain manusia secara khusus. Apa yang diberikan satu orang kepada orang lain? Dia memberikan dari dirinya sendiri, dari hal yang paling berharga yang dia miliki, dari hidupnya sendiri. Ini tidak berartidia mengorbankan hidupnya untuk orang lain, tetapi dia memberikan apa yang hidup dalam dirinya   dia memberikan kegembiraannya, minatnya, pemahamannya, pengetahuannya, humornya, kesedihannya   dari semua ekspresi dan manifestasi dari apa yang hidup dalam dirinya. Dengan memberikan hidupnya demikian, ia memperkaya orang lain, meningkatkan perasaan hidup orang lain dengan meninggikan miliknya sendiri. Dia tidak memberi untuk menerima;

 Memberi itu sendiri merupakan kebahagiaan yang luar biasa. Tetapi, dengan memberi, dia tidak dapat gagal untuk menghidupkan sesuatu dalam diri orang lain, dan apa yang dilahirkan untuk hidup pada gilirannya tercermin pada dirinya; ketika Anda benar benar memberi, dia tidak bisa gagal untuk menerima apa yang diberikan kepadanya sebagai balasannya. Memberi berarti menjadikan orang lain sebagai pemberi, dan keduanya berbagi kebahagiaan atas apa yang telah mereka ciptakan. Sesuatu lahir dalam tindakan memberi, dan kedua orang yang terlibat merasa bersyukur atas kehidupan yang lahir bagi mereka berdua. Mengenai cinta secara khusus, itu berarti: cinta adalah kekuatan yang menghasilkan cinta; impotensi adalah ketidakmampuan untuk menghasilkan cinta.

Marx dengan indah mengungkapkan pemikiran ini: "Misalkan," katanya, "manusia sebagai manusia, dan hubungannya dengan dunia dalam aspek kemanusiaannya, dan kita dapat menukar cinta hanya dengan cinta, kepercayaan dengan kepercayaan, dll. Jika Anda ingin menikmati seni, Anda harus memiliki pelatihan artistik; jika Anda ingin mempengaruhi orang lain, Anda harus mampu memberikan pengaruh yang merangsang dan mendorong pada orang lain. 

Setiap hubungan kita dengan manusia dan dengan alam harus menjadi ekspresi pasti dari kehidupan nyata kita masing masing, sesuai dengan objek kehendak kita. Jika kita mencintai tanpa menghasilkan cinta, yaitu jika cinta kita seperti itu tidak menghasilkan cinta, jika melalui ekspresi hidup sebagai orang yang kita cintai, kita tidak menjadi orang yang dicintai, maka cinta kita tidak berdaya, itu adalah aib ( Nationalkonomie und Philosophie", 1844, diterbitkan dalam Karl Marx). Tetapi tidak hanya dalam hal cinta, memberi berarti menerima. Guru belajar dari murid muridnya, penonton merangsang aktor, pasien menyembuhkan psikoanalisnya   selama mereka tidak diperlakukan sebagai objek, tetapi terkait satu sama lain dengan cara yang asli dan produktif.

Hampir tidak perlu untuk menyoroti faktakapasitas untuk mencintai sebagai tindakan memberi tergantung pada perkembangan karakter orang tersebut. Ini mengandaikan pencapaian orientasi yang dominan produktif, di mana orang tersebut telah mengatasi ketergantungan, kemahakuasaan narsistik, keinginan untuk mengeksploitasi orang lain, atau menimbun, dan telah memperoleh keyakinan pada kekuatan manusianya sendiri dan keberanian untuk memercayai kemampuannya untuk mencapai tujuannya. . Pada tingkat yang sama dia tidak memiliki kualitas kualitas ini, dia takut memberikan dirinya sendiri, dan karena itu mencintai.

Selain unsur memberi, sifat aktif cinta menjadi nyata dalam kenyataanhal itu melibatkan unsur unsur dasar tertentu, umum untuk semua bentuk cinta. Unsur unsur tersebut adalah: kepedulian, tanggung jawab, rasa hormat dan pengetahuan.

Kasih itu menyiratkan perhatian khususnya terlihat dalam kasih seorang ibu kepada anaknya. Tidak ada pernyataan cinta di pihaknya yang tampak tulus bagi kita jika kita melihatdia mengabaikan anak itu, jika dia berhenti memberinya makan, memandikannya, memberinya kesejahteraan fisik; dan kami percaya pada cintanya jika kami melihatdia peduli pada anak itu. Hal yang sama berlaku bahkan dengan cinta hewan dan bunga. Jika seorang wanita memberi tahu kamidia menyukai bunga, dan kami melihatdia lupa menyiraminya, kami tidak akan percaya pada "cintanya" pada bunga.

 Cinta adalah perhatian aktif untuk kehidupan dan pertumbuhan dari apa yang kita cintai. Ketika perhatian aktif seperti itu hilang, tidak ada cinta. Unsur cinta ini paling indah digambarkan dalam kitab Yunus. Tuhan telah memerintahkan Yunus untuk pergi ke Niniwe untuk memperingatkan penduduknyamereka akan dihukum jika mereka tidak meninggalkan kebiasaan jahat mereka. Yunus melarikan diri dari misinya karena dia takut penduduk Niniwe akan bertobat dan Tuhan akan mengampuni mereka. Dia adalah pria dengan rasa ketertiban dan hukum yang kuat, tetapi tanpa cinta. Namun, ketika mencoba melarikan diri, ia menemukan dirinya berada di perut ikan paus, yang melambangkan keadaan isolasi dan pengasingan yang disebabkan oleh kurangnya cinta dan solidaritas dalam dirinya. Tuhan menyelamatkannya, dan Yunus pergi ke Niniwe. Dia berkhotbah di hadapan penduduk seperti yang diperintahkan Tuhan kepadanya, dan apa yang dia takuti begitu banyak terjadi. 

Orang orang Niniwe bertobat dari dosa dosa mereka, meninggalkan kebiasaan buruk mereka, dan Tuhan mengampuni mereka dan memutuskan untuk tidak menghancurkan kota itu. Jons merasa sangat marah dan sedih; dia menginginkan "keadilan", bukan belas kasihan. Dia akhirnya menemukan beberapa pelipur lara di bawah naungan pohon yang Tuhan ciptakan untuk tumbuh untuk melindunginya dari matahari. Tetapi ketika Tuhan menyebabkan pohon itu mengering, Yunus menjadi depresi dan dengan marah mengeluh kepada Tuhan. Tuhan menjawab: Engkau mengasihani labu itu, yang tidak engkau kerjakan, dan engkau juga tidak menumbuhkannya;di ruang malam lahir dan di ruang malam binasa. 

Dan Aku tidak akan mengasihani Niniwe, kota besar itu, di mana ada lebih dari seratus dua puluh ribu orang yang tidak mengenal tangan kanan mereka, tangan kiri mereka, dan banyak binatang?" Tanggapan Allah terhadap Yunus harus dipahami secara simbolis. Tuhan menjelaskan kepada Yunusesensi cinta adalah "bekerja" untuk sesuatu dan "membuatnya tumbuh",cinta dan pekerjaan tidak dapat dipisahkan. Anda mencintai apa yang Anda kerjakan, dan Anda bekerja untuk apa yang Anda cintai. Perhatian dan kepedulian menyiratkan aspek lain dari cinta: tanggung jawab. Hari ini istilah itu sering digunakan untuk menunjukkan tugas, sesuatu yang dipaksakan dari luar. Tetapi tanggung jawab, dalam arti sebenarnya, adalah tindakan yang sepenuhnya sukarela, itu merupakan tanggapan saya terhadap kebutuhan, diungkapkan atau tidak, dari manusia lain. Menjadi "bertanggung jawab" berarti siap dan bersedia untuk "merespon". Yunus tidak merasa bertanggung jawab kepada penduduk Niniwe. 

Dia, seperti Kain, dapat bertanya: "Apakah aku penjaga saudaraku?" Orang yang Anda cintai merespons. Nyawa saudaranya bukan hanya urusan saudaranya, tetapi miliknya sendiri. Merasa bertanggung jawab untuk sesama Anda seperti untuk diri sendiri. Tanggung jawab seperti itu, dalam kasus ibu dan anaknya, terutama menyangkut perawatan kebutuhan fisik. Cinta antara orang dewasa, dengan kebutuhan psikis orang lain. itu merupakan tanggapan saya terhadap kebutuhan, diungkapkan atau tidak, dari manusia lain. Menjadi "bertanggung jawab" berarti siap dan bersedia untuk "merespon". Yunus tidak merasa bertanggung jawab kepada penduduk Niniwe.   

Dia, seperti Kain, dapat bertanya: "Apakah aku penjaga saudaraku?" Orang yang Anda cintai merespons. Nyawa saudaranya bukan hanya urusan saudaranya, tetapi miliknya sendiri. Merasa bertanggung jawab untuk sesama Anda seperti untuk diri sendiri. Tanggung jawab seperti itu, dalam kasus ibu dan anaknya, terutama menyangkut perawatan kebutuhan fisik. Cinta antara orang dewasa, dengan kebutuhan psikis orang lain. itu merupakan tanggapan saya terhadap kebutuhan, diungkapkan atau tidak, dari manusia lain.

Menjadi "bertanggung jawab" berarti siap dan bersedia untuk "merespon". Yunus tidak merasa bertanggung jawab kepada penduduk Niniwe. Dia, seperti Kain, dapat bertanya: "Apakah aku penjaga saudaraku?" Orang yang Anda cintai merespons. Nyawa saudaranya bukan hanya urusan saudaranya, tetapi miliknya sendiri. Merasa bertanggung jawab untuk sesama Anda seperti untuk diri sendiri. Tanggung jawab seperti itu, dalam kasus ibu dan anaknya, terutama menyangkut perawatan kebutuhan fisik. Cinta antara orang dewasa, dengan kebutuhan psikis orang lain. dia bisa bertanya, "Apakah saya penjaga saudara saya?" Orang yang Anda cintai merespons.

 Nyawa saudaranya bukan hanya urusan saudaranya, tetapi miliknya sendiri. Merasa bertanggung jawab untuk sesama Anda seperti untuk diri sendiri. Tanggung jawab seperti itu, dalam kasus ibu dan anaknya, terutama menyangkut perawatan kebutuhan fisik. Cinta antara orang dewasa, dengan kebutuhan psikis orang lain. dia bisa bertanya, "Apakah saya penjaga saudara saya?" Orang yang Anda cintai merespons. Nyawa saudaranya bukan hanya urusan saudaranya, tetapi miliknya sendiri. Merasa bertanggung jawab untuk sesama Anda seperti untuk diri sendiri. Tanggung jawab seperti itu, dalam kasus ibu dan anaknya, terutama menyangkut perawatan kebutuhan fisik. Cinta antara orang dewasa, dengan kebutuhan psikis orang lain.

Tanggung jawab dapat dengan mudah berubah menjadi dominasi dan posesif, jika bukan karena komponen ketiga dari cinta, rasa hormat. Rasa hormat tidak berarti rasa takut dan hormat yang tunduk; menunjukkan, menurut akar kata (respicere = melihat), kemampuan untuk melihat seseorang sebagaimana adanya, untuk menyadari individualitasnya yang unik. Menghormati berarti peduliorang lain tumbuh dan berkembang sebagaimana adanya. Dengan demikian, rasa hormat menyiratkan tidak adanya eksploitasi. Saya ingin orang yang dicintai tumbuh dan berkembang untuk diri mereka sendiri, dengan cara mereka sendiri, dan bukan untuk melayani saya.

 Jika saya mencintai orang lain, saya merasa satu dengannya, tetapi dengan dia_ apa adanya, bukan seperti yang saya inginkan, sebagai objek untuk saya gunakan. Jelasrasa hormat hanya mungkin jika saya telah mencapai kemerdekaan; jika saya bisa berjalan tanpa kruk, tanpa harus mendominasi atau mengeksploitasi siapa pun. Rasa hormat hanya ada atas dasar kebebasan: "l'amour est l'enfant de la libert", kata sebuah lagu Prancis kuno; cinta adalah anak kebebasan, tidak pernah mendominasi.

Menghormati seseorang tanpa mengenalnya tidak mungkin; kepedulian dan tanggung jawab akan buta jika tidak dibimbing oleh ilmu. Pengetahuan akan kosong jika tidak dimotivasi oleh kepedulian. Ada banyak tingkatan pengetahuan; yang merupakan aspek cinta tidak berhenti di pinggiran, tetapi menembus ke inti. Itu hanya mungkin ketika saya dapat mengatasi kekhawatiran diri sendiri dan melihat orang lain dengan cara mereka sendiri. Saya dapat mengetahui, misalnya,seseorang marah, bahkan jika dia tidak menunjukkannya secara terbuka; tapi saya bisa mengenalnya lebih dalam lagi; Saya kemudian tahudia sedih, dan gelisah;dia merasa sendirian,dia merasa bersalah. Saya kemudian tahukemarahannya tidak lebih dari manifestasi dari sesuatu yang lebih dalam, dan saya melihatnya sedih dan gelisah, yaitu,

Tetapi pengetahuan memiliki hubungan lain yang lebih mendasar dengan masalah cinta. Kebutuhan dasar untuk bergabung dengan orang lain untuk mengatasi penjara keterpisahan seseorang terkait erat dengan keinginan manusiawi lainnya, yaitu mengetahui "rahasia manusia". Meskipun kehidupan hanya dalam aspek biologisnya adalah keajaiban dan rahasia, manusia, dalam aspek kemanusiaannya, adalah rahasia yang tidak dapat ditembus untuk dirinya sendiri   dan untuk sesamanya  . Kami saling mengenal dan, terlepas dari semua upaya yang dapat kami lakukan, kami tidak saling mengenal. Kita mengenal sesama manusia, namun kita tidak mengenal mereka, karena kita bukanlah sesuatu, dan begitu pula sesama manusia. Semakin kita maju ke kedalaman keberadaan kita, atau keberadaan orang lain, semakin tujuan pengetahuan menghindari kita. Namun demikian,

Ada cara, cara putus asa, untuk mengetahui rahasianya: itu adalah kekuasaan mutlak atas orang lain; kekuatan yang membuatnya melakukan apa yang kita inginkan, merasakan apa yang kita inginkan, memikirkan apa yang kita inginkan; yang mengubahnya menjadi sesuatu, milik kita, milik kita. Tingkat paling intens dari upaya untuk mengetahui ini terdiri dari ekstrem sadisme, keinginan dan kemampuan untuk membuat manusia menderita, menyiksanya, memaksanya untuk mengungkapkan rahasianya dalam penderitaannya.

 Dalam kerinduan untuk menembus rahasia manusia, dan karena itu milik kita, terletak motivasi penting untuk kedalaman dan intensitas kekejaman dan kehancuran. Isaac Babel telah mengungkapkan gagasan seperti itu dengan cara yang sangat ringkas. Dia ingat seorang rekan perwiranya dalam Perang Saudara Rusia, yang baru saja menendang mantan tuannya sampai mati: Dengan tembakan  katakanlah ini , dengan tembakan, hanya satu, satu akan menyingkirkan seorang pria... Dengan tembakan Anda tidak akan pernah sampai ke jiwa, di mana ia berada pada pria itu dan bagaimana itu disajikan. Tapi aku tidak menyia nyiakan kekuatanku, dan lebih dari sekali aku menginjak seorang pria selama lebih dari satu jam. Anda tahu, saya ingin mengetahui apa sebenarnya hidup itu, seperti apa hidup itu (Babel,The Collected Stories, New York, Criterion Book, 1955).

Anak anak sering secara terbuka mengambil jalan menuju pengetahuan ini. Anak itu membongkar sesuatu, membatalkannya untuk mengetahuinya; atau menghancurkan binatang; dia dengan kejam merobek sayap kupu kupu untuk menemuinya, untuk memaksanya mengungkapkan rahasianya. Kekejaman itu sendiri dimotivasi oleh sesuatu yang lebih dalam: keinginan untuk mengetahui rahasia segala sesuatu dan kehidupan.

Cara lain untuk mengetahui "rahasia" adalah cinta. Cinta adalah penetrasi aktif ke dalam orang lain, di mana persatuan memuaskan keinginan saya untuk tahu. Dalam tindakan fusi, saya mengenal Anda, Saya tahu diri saya, saya tahu semua orang   dan saya "tidak tahu" apa apa. Saya tahu satu satunya carapengetahuan tentang apa yang hidup adalah mungkin bagi manusia   melalui pengalaman penyatuan   bukan melalui beberapa pengetahuan yang disediakan oleh pikiran kita.

Sadisme dimotivasi oleh keinginan untuk mengetahui rahasianya, namun saya tetap bodoh seperti sebelumnya. Saya telah sepenuhnya menghancurkan makhluk lain, namun saya tidak melakukan apa pun selain memisahkannya menjadi beberapa bagian. Cinta adalah satu satunya bentuk pengetahuan, yang, dalam tindakan penyatuan, memenuhi pencarian saya. Dalam tindakan mencintai, memberikan diri sendiri, dalam tindakan menembus orang lain, saya menemukan diri saya sendiri, saya menemukan diri saya sendiri, saya menemukan kita berdua, saya menemukan manusia.

Kerinduan untuk mengenal diri kita sendiri dan sesama manusia diungkapkan dalam moto Delphic: "Kenali dirimu sendiri." Itulah sumber primordial dari semua psikologi. Tetapi karena kita ingin mengetahui seluruh manusia, rahasia terdalamnya, pengetahuan biasa, yang hanya berasal dari pikiran, tidak akan pernah dapat memuaskan keinginan ini. Bahkan jika kita mengenal satu sama lain lebih baik, kita tidak akan pernah mencapai titik terendah. Kita akan terus menjadi teka teki bagi diri kita sendiri, dan sesama manusia akan terus demikian bagi kita. Satu satunya cara untuk mencapai pengetahuan total adalah dalam tindakan cinta: tindakan itu melampaui pikiran, melampaui kata kata. Ini adalah terjun nekat ke dalam pengalaman kebersamaan. 

Namun, pengetahuan tentang pikiran, yaitu pengetahuan psikologis, itu adalah kondisi yang diperlukan untuk pengetahuan penuh dalam tindakan mencintai Saya harus mengenal orang lain dan diri saya sendiri secara objektif, untuk melihat realitas mereka, atau lebih tepatnya, untuk menyingkirkan ilusi, citra saya yang terdistorsi secara irasional tentang mereka. Hanya dengan mengetahui manusia secara objektif, saya dapat mengenalnya dalam esensi utamanya, dalam tindakan mencintai (Pernyataan itu memiliki konsekuensi penting bagi peran psikologi dalam budaya Barat kontemporer. Meskipun popularitas besar psikologi tentu saja menunjukkan minat pada pengetahuan manusia, ia juga menemukan kekurangan mendasar cinta dalam hubungan manusia saat ini. Dengan demikian, pengetahuan psikologis menjadi pengganti pengetahuan penuh tentang tindakan cinta, alih alih menjadi langkah menuju itu. ).

Masalah mengenal manusia sejajar dengan masalah agama dalam mengenal Tuhan. Dalam teologi Barat konvensional, seseorang mencoba untuk mengenal Tuhan melalui pemikiran, melalui penegasan tentang Tuhan. Saya seharusnya mengenal Tuhan dalam pikiran saya. Dalam mistisisme, yang merupakan hasil dari tauhid (seperti yang akan saya coba tunjukkan nanti), upaya untuk mengenal Tuhan melalui pemikiran dihentikan dan digantikan oleh pengalaman penyatuan dengan Tuhan, di mana seseorang tidak lagi memiliki ruang untuk pengetahuan. tentang Tuhan, pengetahuan seperti itu juga tidak diperlukan.

Pengalaman persatuan, dengan manusia, atau, dari sudut pandang agama, dengan Tuhan, sama sekali tidak irasional. Sebaliknya, dan seperti yang ditunjukkan Albert Schweitzer, itu adalah konsekuensi dari rasionalisme, konsekuensinya yang paling berani dan radikal. Ini didasarkan pada pengetahuan kita tentang keterbatasan pengetahuan kita yang mendasar, dan bukan kebetulan. Ini adalah pengetahuankita tidak akan pernah "memahami" rahasia manusia dan alam semesta, tetapi kita dapat mengetahuinya, bagaimanapun, dalam tindakan mencintai. Psikologi sebagai ilmu memiliki keterbatasan, dan sebagaimana konsekuensi logis dari teologi adalah mistisisme, maka konsekuensi akhir dari psikologi adalah cinta.

Kepedulian, tanggung jawab, rasa hormat, dan pengetahuan saling bergantung satu sama lain. Mereka merupakan sindrom sikap yang ditemukan pada orang dewasa; yaitu, pada orang yang secara produktif mengembangkan kekuatannya sendiri, yang hanya ingin memiliki apa yang telah diperolehnya dengan pekerjaannya, yang telah meninggalkan mimpi narsistik tentang kemahatahuan dan kemahakuasaan, yang telah memperoleh kerendahan hati berdasarkan kekuatan batin yang hanya merupakan aktivitas produktif yang sejati. dapat memberikan. (Erich Fromm, The Art of Loving ).&&&&